(序)
??? 運用表象唯美的描述、經(jīng)過思維可變性的深度過濾,藝術家烏日金沉穩(wěn)的將精煉的視覺語匯,通過主觀、平和的鋪墊,靜態(tài)化的呈現(xiàn)了隱藏在其背后豐富的動態(tài)主題,而這一頗具震撼力的主題,圍繞著工業(yè)文明所能構(gòu)成的存在性(產(chǎn)物)特征,進行了系列章節(jié)化的陳述,并將時間的真實存在(人物)轉(zhuǎn)化為物像符號,準確的表達了一切自然生命與社會結(jié)構(gòu)既將或已經(jīng)相融的那一刻,必然要產(chǎn)生的一種合乎規(guī)律的稚嫩與不安。盡管人類具備了能夠征服和逾越意識形態(tài)的能力,然而一旦面對未來物像形態(tài)的重新變異,思想和行為,包括能夠促成這一切變?yōu)榭赡艿膫€體(個人與社會群體)乃至國家機器,則會迅速的還原到最初的本源環(huán)節(jié),并在社會比較學的合理制約下,使生命的萌芽(感性),趨向于成熟(理智),最終謹慎地經(jīng)歷(重復性的)和完成相互依賴、對立、統(tǒng)一的成長過程。 ??? 做為杰出的藝術家,烏日金先生所能釋放的文化態(tài)度,已遠遠超出繪畫本身(包括色彩語言),繪畫已不再是色彩與技巧的淺閑表達,而是態(tài)勢明確的將它們做為一段質(zhì)樸、清雅的引子,并在平靜的吟敘節(jié)奏中,將內(nèi)容豁然的指向更深刻的主題,以此,逐漸地開始澄清了藝術家自身的思維動像、思維風格及思維走向,最終使我們有效的觸及到了主題的形態(tài)特征(工業(yè)文明所能構(gòu)成的沖突),并在相對重要的環(huán)節(jié),能夠領略和品味到存在于唯美表達之外的多種文化態(tài)度(包括方法和意識的精確性)。 ??? 至此,當一切生命一旦面對未來時(不可避免的社會進程),生命中的自我狀態(tài)尤如藝術家筆下的幼童一樣,顯得更加脆弱而單薄。
巴 力? 2007.1.24
意像——烏日金油畫作品展
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