（序）

??? 運用表象唯美的描述、經(jīng)過思維可變性的深度過濾，藝術家烏日金沉穩(wěn)的將精煉的視覺語匯，通過主觀、平和的鋪墊，靜態(tài)化的呈現(xiàn)了隱藏在其背后豐富的動態(tài)主題，而這一頗具震撼力的主題，圍繞著工業(yè)文明所能構(gòu)成的存在性（產(chǎn)物）特征，進行了系列章節(jié)化的陳述，并將時間的真實存在（人物）轉(zhuǎn)化為物像符號，準確的表達了一切自然生命與社會結(jié)構(gòu)既將或已經(jīng)相融的那一刻，必然要產(chǎn)生的一種合乎規(guī)律的稚嫩與不安。盡管人類具備了能夠征服和逾越意識形態(tài)的能力，然而一旦面對未來物像形態(tài)的重新變異，思想和行為，包括能夠促成這一切變?yōu)榭赡艿膫€體（個人與社會群體）乃至國家機器，則會迅速的還原到最初的本源環(huán)節(jié)，并在社會比較學的合理制約下，使生命的萌芽（感性），趨向于成熟（理智），最終謹慎地經(jīng)歷（重復性的）和完成相互依賴、對立、統(tǒng)一的成長過程。
??? 做為杰出的藝術家，烏日金先生所能釋放的文化態(tài)度，已遠遠超出繪畫本身（包括色彩語言），繪畫已不再是色彩與技巧的淺閑表達，而是態(tài)勢明確的將它們做為一段質(zhì)樸、清雅的引子，并在平靜的吟敘節(jié)奏中，將內(nèi)容豁然的指向更深刻的主題，以此，逐漸地開始澄清了藝術家自身的思維動像、思維風格及思維走向，最終使我們有效的觸及到了主題的形態(tài)特征（工業(yè)文明所能構(gòu)成的沖突），并在相對重要的環(huán)節(jié)，能夠領略和品味到存在于唯美表達之外的多種文化態(tài)度（包括方法和意識的精確性）。
??? 至此，當一切生命一旦面對未來時（不可避免的社會進程），生命中的自我狀態(tài)尤如藝術家筆下的幼童一樣，顯得更加脆弱而單薄。

巴 力?
2007.1.24

意像——烏日金油畫作品展