??? 摘要:20世紀(jì)大眾媒體在世界范圍內(nèi)經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)化的歷程,信息化,數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的高度一體化的信息交流方式使人們明顯感覺到這種新的方式帶給我們的快捷與自由，開放與互動(dòng)；但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給我們的種種優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也讓一些人違背了理性，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)牟取暴利,超越了法制的界限而給社會(huì)和個(gè)人帶來極大危害。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)健康發(fā)展需要采取經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，法律，倫理，文化等多種手段，比如改革不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，建構(gòu)具有適應(yīng)性和靈活性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展具有人性化的新技術(shù)；建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)；建構(gòu)具有現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)精神的網(wǎng)絡(luò)倫理，培養(yǎng)健康，全面的網(wǎng)絡(luò)人格等等。技術(shù)的進(jìn)步給了人們以更大的信息支配能力，也要求人們更嚴(yán)格地控制自己的行為。要建立一個(gè)”干凈“的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，需要法律和技術(shù)上的不斷完善，也需要網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)人的自律和自重。因此,網(wǎng)絡(luò)的未來應(yīng)朝著個(gè)人與社會(huì)，個(gè)體與群體，個(gè)性與共性之間分散而有張力的互動(dòng)形態(tài)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)發(fā)展與社會(huì)共合體健康發(fā)展的雙重目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)?網(wǎng)絡(luò)化?快捷性?自由性?開放性?互動(dòng)性?創(chuàng)新性

伴隨著計(jì)算機(jī)的普及與發(fā)展，”Internet”一詞已經(jīng)讓我們不再感到陌生，隨著E時(shí)代的來，新的理念和結(jié)構(gòu)也在不斷的形成和完善，網(wǎng)絡(luò)給人類的工作學(xué)習(xí)和生活帶來了極大的方便，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類技術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響，甚至于一些學(xué)者們認(rèn)為計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)引起一場(chǎng)新的科學(xué)革命。但是，當(dāng)我們看到網(wǎng)絡(luò)帶給我們利益的同時(shí),也有著一些不容忽視的弊端的存在值得我們?nèi)ヌ接懞蜕钏肌?br/>20世紀(jì)大眾媒體在世界范圍內(nèi)經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)化的歷程, 網(wǎng)絡(luò)從70年代出現(xiàn)，用于軍事領(lǐng)域，到大規(guī)模民用只花了30年時(shí)間。目前，全球Internet用戶已突破1.2億，被連通的國(guó)家和地區(qū)已突破200個(gè)；在國(guó)內(nèi)，1995年還沒有幾個(gè)人知道Internet為何物，到1998年年底，已有200多萬用戶上網(wǎng)。
網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響可以說是革命性的。它改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，通過Internet，人們可以從浩如煙海的信息中查詢到自己需要的部分，可以和遠(yuǎn)隔重洋的親朋好友互通音訊，可以和未曾謀面的陌生人交流情感，可以坐在家中接受全球各地醫(yī)學(xué)專家的會(huì)診，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上購物、網(wǎng)上婚禮、網(wǎng)上營(yíng)銷、網(wǎng)上政府。凡此種種，都是人們過去所不能想象的。信息化與數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的高度一體化的信息交流方式使人們明顯感覺到這種新的方式帶給我們的快捷與自由，開放與互動(dòng)；同時(shí)，也有一些人利用網(wǎng)絡(luò)牟取暴利,違背了理性，超越了法制的界限而給社會(huì)和個(gè)人帶來極大危害。
眾所周知,技術(shù)的發(fā)展可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,而社會(huì)的發(fā)展又能更新出新的技術(shù),兩者相互促進(jìn),共同發(fā)展,就能推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的腳步.
1．?計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,同時(shí)給人們的學(xué)習(xí),工作和生活帶來了諸多的好處,特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1）?快捷性
馬克思說過，人的本性在于它的社會(huì)性，人與人之間如何建立關(guān)系，如何交往主要是通過信息的傳遞，人的生存，交往和信息這三者之間有著密不可分的關(guān)系，人們?yōu)榱四軌蜻M(jìn)行信息的交換，運(yùn)用各種信息交換的手段，讓我們追朔一下人類傳播方式的變化速度：從語音到文字，幾萬年；從文字到印刷，幾千年；從印刷到電影和廣播，四百年；從第一次試驗(yàn)電視到從月球播回實(shí)況電視，五十年。從網(wǎng)絡(luò)作為軍事用途出現(xiàn)，到大規(guī)模地民用，三十年。很顯然，變化進(jìn)程是呈加速度發(fā)展，每一種傳播方式普及后，都給人類的生活方式造成了翻天覆地的影響。同樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)能應(yīng)用到百姓的日常生活中時(shí)，很自然地將改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｈ祟悘淖畛醯恼Z言信息的傳遞到后來的文字以及文字的記載等不同的信息交換方式直至今日的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞，人們更加清楚地意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這種新的技術(shù)對(duì)人類社會(huì)影響的力量之強(qiáng)、速度之快、范圍之廣是前所未有的，人們無論在何時(shí)何地,總能享受到它帶給我們的快捷,讓在地球不同角落的人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間之內(nèi)就能接收到相同的消息,這種快捷是以前任何一種信交流方式所不能做到的。這種新的信息傳遞方式不僅僅可以跨越時(shí)間與空間，更能使信息的發(fā)布者與接收者進(jìn)得密切的互動(dòng)，以更加快捷的信息交流方式服務(wù)于人類。
2）?自由性
闡述這一點(diǎn)，首先要闡述什么是自由，自由包括兩點(diǎn)，第一個(gè)體的自由，即個(gè)體意志的自覺。第二就是一切個(gè)體的同等自由。而我這里所說的網(wǎng)絡(luò)的自由性在于它將以上兩者相互結(jié)合，而引申出的通過人與自然，人與人關(guān)系的互動(dòng)而達(dá)到的精神自由，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為個(gè)人自由提供了手段和工具，這種網(wǎng)絡(luò)中的自由可以讓不同身份，不同地位的人平等地享有發(fā)表自己言論，表達(dá)自己的思想和看法的權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)中的這種自由打破了現(xiàn)實(shí)生活中的那種陳規(guī)，在網(wǎng)上人們可以不必在意對(duì)方的職位，年齡，文化層次，享有同等的權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的言論。因此，網(wǎng)絡(luò)的這種特性可以用尼葛洛龐對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“數(shù)字化生存”的四個(gè)特質(zhì)概括：分散權(quán)力，全球化，追求和諧和賦予權(quán)力。這也充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的自由性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的這種自由性也消除了人與人之間的傳統(tǒng)界限，降低了技術(shù)應(yīng)用的門檻兒，大大提高了廣大勞動(dòng)人民的科學(xué)文化素質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)平等方面也起到了推動(dòng)作用。
3）?開放性
開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特征之一，開放與共享也是一脈相承的，網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中始終也遵循著開放與共享的精神，比如我們使用計(jì)算機(jī)時(shí)必不可少的軟件，以使用方式分類可以分為：收費(fèi)軟件（以營(yíng)利為目的），共享軟件（作者擁有版權(quán)，但可以免費(fèi)試用），免費(fèi)軟件（版權(quán)一般僅限于讓其傳播版權(quán)擁有者的名字，使用者可以隨便使用，但不得對(duì)軟件進(jìn)行程序上的修改）和公共軟件（不具備版權(quán)，允許任何人使用，修改）四種，以此為例我們就可以看出網(wǎng)絡(luò)的共享性給傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念提出了很大的挑戰(zhàn)。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上信息的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念也變得模糊了，你很難分辨出信息的發(fā)布者有無出版的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而那種完全封閉性的方式又難以做到信息的共享，所以就使得網(wǎng)絡(luò)具有開放性。
4）?互動(dòng)性
網(wǎng)絡(luò)為不同民族文化的交流與互動(dòng)提供前所未有的工具， 使人們能以多對(duì)多的方式進(jìn)行溝通，打破了那種傳統(tǒng)文化中的單向的傳播方式，信息的發(fā)出者還可以是接收者，人們即可是做為參與者，也可是作為制作者，具有雙重性，這種互動(dòng)性可以積極地調(diào)動(dòng)起人們的參與的欲望，實(shí)現(xiàn)一些在現(xiàn)實(shí)中受于限制而不能參與進(jìn)來的交流，在數(shù)字時(shí)代的虛擬世界里，人們并未像想象中那樣謊話連天，互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特性，某種程度上出人意料地抑制了說謊，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛偽的反彈，人們更愿意在網(wǎng)絡(luò)中表露內(nèi)心世界的真實(shí)。誠(chéng)信在網(wǎng)絡(luò)間彌漫并在不同個(gè)體間相互傳播，這種互動(dòng)性使個(gè)人的價(jià)值得到前所未有的突顯和發(fā)揮。
5）?創(chuàng)新性
每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也是如此。不斷創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)之所以始終保持旺盛的生命力的根本，這種創(chuàng)新性也讓我們不斷地接收新的觀念，學(xué)習(xí)新的技術(shù)，從而引導(dǎo)我們更好地去發(fā)展我們社會(huì)。
2．?計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展雖然對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用，但是作用與反作用往往是并存的，在技術(shù)發(fā)展的背后引發(fā)出的種種問題也是顯而易見的。
首先，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的這種虛擬性，讓人們過于的在這個(gè)空間里放縱自己，沉迷于這樣的虛擬世界，之所以造成人們過于沉迷于網(wǎng)絡(luò)，我們可以從弗洛依德的心理分析學(xué)中得到解釋。他認(rèn)為人格有三重，即“超我”“自我”和“本我”，“超我”是按照社會(huì)的倫理規(guī)范所形成的“我”；而“本我”是按照自我快樂的原則來行為的；“自我”介于兩者之間。他認(rèn)為文明越發(fā)展，可能對(duì)人越壓抑，就是用“超我”的人格特征來壓抑“本我”的人格特征，表現(xiàn)為“自我”的人格。虛擬的世界給了人們以表現(xiàn)“本我”人格的機(jī)會(huì)，虛擬的環(huán)境是人自由地表現(xiàn)“本我”的一種狀態(tài)。也可是這樣從這樣的角度考慮，人們往往在現(xiàn)實(shí)中解決不了的問題喜歡跑到幻想中去解決，比如電腦游戲，它給人一種逃避現(xiàn)實(shí)性的途徑，在游戲中扮演一個(gè)自己從未體驗(yàn)過的角色或者是在現(xiàn)實(shí)中根本不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，從而使人們過于沉迷于游戲，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，而造成了現(xiàn)實(shí)中的一些危害甚至于個(gè)人的學(xué)業(yè)，財(cái)產(chǎn)和生命；再者，網(wǎng)絡(luò)的開放性使得個(gè)人的隱私安全得不到根本的保障，有關(guān)報(bào)道曾經(jīng)指出，美國(guó)政府監(jiān)控著全球90%以上的電子郵件及電子商務(wù)信息，無論其目的如何，都不能不讓人感到恐懼，“在方興未艾的監(jiān)視機(jī)器面前，我們面對(duì)的并不是一個(gè)中性的技術(shù)發(fā)展過程，而是實(shí)用主義哲學(xué)家終于通過計(jì)算機(jī)而實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)模式，它沒有陰影，沒有秘密，沒有神話，它是利用0和1這兩個(gè)數(shù)字的代碼的組合的赤裸裸的數(shù)據(jù)。” 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往形式主要是面對(duì)面的直接交往，道德活動(dòng)范圍受物理空間限制。因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責(zé)任的確立首先受主體的社會(huì)地位、社會(huì)身份和經(jīng)濟(jì)利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關(guān)。同時(shí)，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境也相對(duì)穩(wěn)定，人們依據(jù)一定的文化傳統(tǒng)來做出判斷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不可避免地帶有民族性、時(shí)代性。而網(wǎng)絡(luò)化的交往，則超越了一般意義的時(shí)空限制。可以說，只要愿意，網(wǎng)絡(luò)可以將全球不同角落的每一個(gè)人都“網(wǎng)”在其中。而且，網(wǎng)絡(luò)化的交往是“虛擬”的交往，社會(huì)成員可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，就任何內(nèi)容與自己所關(guān)心的對(duì)象進(jìn)行交流。它一方面使道德活動(dòng)的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀念互動(dòng)方式的更新。世界各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念以虛擬方式呈現(xiàn)在人們面前，為個(gè)體道德的社會(huì)化提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，為傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的社會(huì)道德關(guān)系日趨松散，使人際關(guān)系淡漠，情感疏遠(yuǎn)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交流時(shí)，言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，人的音容笑貌以數(shù)字化方式在屏幕上傳播，人成了數(shù)碼化的存在。Internet改變了個(gè)體交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交談，感情的直接交流越來越小，人與人之間的依賴關(guān)系逐漸被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。這種狀況在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社會(huì)中已有充分的表現(xiàn)，即使是在我國(guó)目前網(wǎng)絡(luò)欠發(fā)達(dá)的情況下也有一定程度的反映。數(shù)字化、電子化在一定意義上會(huì)無情地傷害人類，正如一位美國(guó)學(xué)者所提醒的：“社會(huì)的文化價(jià)值方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，在抓住信息時(shí)代機(jī)遇的同時(shí)，卻并不總是能意識(shí)到和密切關(guān)注各種風(fēng)險(xiǎn)以及為迅猛的技術(shù)進(jìn)步所付出的日漸增長(zhǎng)的社會(huì)代價(jià)。”正是這些挑戰(zhàn)引發(fā)了人們的深思。
3．?網(wǎng)絡(luò)的未來應(yīng)朝著個(gè)人與社會(huì)，個(gè)體與群體，個(gè)性與共性之間分散而有張力的互動(dòng)形態(tài)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)發(fā)展與社會(huì)共合體健康發(fā)展的雙重目標(biāo)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)健康發(fā)展需要采取經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，法律，倫理，文化等多種手段，比如改革不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，建構(gòu)具有適應(yīng)性和靈活性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展具有人性化的新技術(shù)；建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)；建構(gòu)具有現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)精神的網(wǎng)絡(luò)倫理，培養(yǎng)健康，全面的網(wǎng)絡(luò)人格等等。技術(shù)的進(jìn)步給了人們以更大的信息支配能力，也要求人們更嚴(yán)格地控制自己的行為。要建立一個(gè)”干凈“的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，需要法律和技術(shù)上的不斷完善，也需要網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)人的自律和自重。所以,網(wǎng)絡(luò)的未來應(yīng)朝著個(gè)人與社會(huì)，個(gè)體與群體，個(gè)性與共性之間分散而有張力的互動(dòng)形態(tài)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)發(fā)展與社會(huì)共合體健康發(fā)展的雙重目標(biāo)。
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