文/曹星原

聽說金鋒的展覽下個(gè)月初開幕，所以我想就他的雕塑語言給大家隨便聊兩句我對(duì)金鋒作品的整體看法。我認(rèn)識(shí)金鋒有三十多年了，當(dāng)時(shí)他在中央美院雕塑系做學(xué)生的時(shí)候，我在美院讀研究生，所以跟他接觸比較多。后來我們都到了舊金山，他又在舊金山開了個(gè)工作室以金屬為他的主要語言媒介來創(chuàng)作。后來我開玩笑金鋒、金鋒，果然是以金屬之鋒利來塑造金屬的感覺、質(zhì)地，所以金鋒應(yīng)該用金屬來做雕塑。回溯這幾十年，我把他過去做過的一些雕塑分為五個(gè)類型來分門別類的討論一下，同時(shí)我將這五個(gè)類型的相互語言關(guān)系基本上組織了一個(gè)大概藝術(shù)語言的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是從實(shí)到虛，也是我對(duì)金鋒這些年的認(rèn)識(shí)，他的雕塑的認(rèn)識(shí)，雕塑上的追求。同時(shí)，也就是從學(xué)院的訓(xùn)練，要造型，要構(gòu)圖，要找到一種感受并表達(dá)出來，更要找到一種合乎當(dāng)下的主題感，然后就將作品的整體語言表述慢慢走向心靈，最后走向一種很難以訴說的追求，這個(gè)追求就是心靈和環(huán)境和自然和人生以及宇宙觀或者世界觀的一種結(jié)合，最后他的作品都或多或少地帶有一點(diǎn)老莊和禪宗的精神。看他的作品這幾十年，基本上是這么一個(gè)概念和思路。

下面我們分別討論他的作品發(fā)展路徑：首先我想討論一下他的題為《金屬制造系列》。果然是美術(shù)學(xué)院雕塑系出生，一出手就表現(xiàn)出非常扎實(shí)的造型功底。咱們?cè)趪?guó)內(nèi)一直做創(chuàng)作的雕塑家---有點(diǎn)得罪人啦---但是我還是想直言：國(guó)內(nèi)的許多雕塑家仍然逃不開用材料來說一個(gè)故事或者模仿一個(gè)東西---不是直接做雕塑。而金鋒強(qiáng)調(diào)的是材料，用的是金屬的敘述，就是強(qiáng)調(diào)金屬的語言在雕塑的三度空間語言的塑造中金屬的語言是如何體現(xiàn)出的。所以他的金屬制造這個(gè)系列雖然帶有強(qiáng)烈的學(xué)院影響和他的造型、構(gòu)圖以及最后的工藝效果，但是首先看到的是金屬的訴說，而不是背后的故事。因?yàn)樗囆g(shù)作品，不是一個(gè)故事，也不是一個(gè)敘事，更也不是一個(gè)詩歌；在藝術(shù)中詩歌、敘事、故事或者是人生的啟迪在作品中只是第二位的。當(dāng)你看到那個(gè)金屬的作品，它的質(zhì)地、空間占有以及它的空間流轉(zhuǎn)或者是空間的擴(kuò)張的效果，給你引起了第一的視覺感受之后，第二步你才能體會(huì)到是人生還是哲理這么一個(gè)第二步的體會(huì)，或叫做更深一步的體會(huì)。第三步那就是回味。所以金鋒的金屬制造，首先他在空間的占據(jù)當(dāng)中，像一個(gè)凝固的音樂一樣，把空間先占據(jù)，但是在這空間占住的過程當(dāng)中，首先讓觀眾體會(huì)到的是金屬材料感。所以這是非常實(shí)體的視覺感受，對(duì)于一個(gè)金屬材料的雕塑家來說是很可貴的一種對(duì)材料的認(rèn)知。作為一個(gè)雕塑家，如果對(duì)材料的認(rèn)知不存在的話，那就像當(dāng)年鐵托南斯拉夫的總統(tǒng)批評(píng)蘇聯(lián)的雕塑說蘇聯(lián)的雕塑都是一堆泥，有人就反駁說那都是鑄銅。他說先拿泥仿造那個(gè)材料，然后再用銅鑄出來的，最后你看到的不是銅，而是一堆泥。那種泥的軟弱和非金屬感，非實(shí)際物質(zhì)感在鑄銅最后還是體現(xiàn)出來了，它不是金屬。所以金鋒的作品，最大的特點(diǎn)就是這個(gè)金屬材料，材料的語言用到非常充分。

《舞臺(tái)系列_3》2002 尺寸：17cm×23m×7cm 材料：鑄銅化學(xué)上色

那么從他的《金屬制造》這種實(shí)體金屬感系列，我再往下推，走到他的第二個(gè)作品系列---《半系列》。這很明顯，我們知道，金屬制造是一個(gè)完整的雕塑，是一個(gè)三度空間，是一個(gè)從360度的角度可以轉(zhuǎn)著看，可以從上面看，可以從下面看。但是這個(gè)《半系列》就是很奇怪了，雕塑怎么可以只有一半呢。你再一看，仔細(xì)再看，這個(gè)半系列實(shí)際不是半個(gè)雕塑，而是用這種負(fù)空間的語言介入空間，把負(fù)空間當(dāng)做空間。這兩個(gè)實(shí)體之間的空間，在他這個(gè)半的這個(gè)概念之下，這個(gè)空間突然就轉(zhuǎn)換成一種實(shí)，也就是把中國(guó)傳統(tǒng)中的“計(jì)白當(dāng)黑”審美理念、這個(gè)構(gòu)圖概念、這個(gè)中國(guó)畫中精髓審美命題用到雕塑中。這是一個(gè)創(chuàng)舉。所以這個(gè)“半個(gè)”的雕塑或者是《半系列》這種說法，雖然在某種程度上受到了美國(guó)二十世紀(jì)初的來自俄國(guó)的一個(gè)雕塑家阿契平科（Alexander Porfyrovych Archipenko, 1887-1964）負(fù)空間的影響，但是他直接叫它為”半”，這個(gè)半就是一半是實(shí)體的語言，一半是虛的語言，這個(gè)虛的語言最后轉(zhuǎn)化成為實(shí)的語言。所以這個(gè)半系列是把半虛轉(zhuǎn)化成實(shí)，它是半實(shí)也可以化為虛。在這種虛實(shí)之間，金鋒塑造了另外一種雕塑語言，這個(gè)雕塑語言把虛實(shí)的關(guān)系突破了以往雕塑上的一個(gè)規(guī)矩，就是帶有一種語言上或者是思路上，甚至材料上的一種突破或顛覆。

從這個(gè)《半系列》再往下推，金鋒的雕塑語言越走越虛擬，這個(gè)現(xiàn)象非常有意思。雖然表面上、或從材料上看是越走越虛擬，但是從心靈的追求上是越走越實(shí)。他把虛擬空幻的空間感嫁接了書法。因此“計(jì)白當(dāng)黑”的是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中構(gòu)圖或者審美理念于是進(jìn)入了書法的觀賞：從繪畫直接走到書法。有人認(rèn)為中國(guó)書法是抽象藝術(shù)，這是不正確的，其實(shí)書法不是抽象藝術(shù)，書法是一種象形、指意，一種形聲的手段以便交流，因此它不可能是抽象，它必須有實(shí)際的意義或者實(shí)際的含義。尤其是其象形文字成分更使書法遠(yuǎn)離抽象概念。因此書法是一個(gè)象形、指意工具，是一個(gè)非常明確，有非常明確含義表達(dá)的一種藝術(shù)。但是在金鋒手里他把書法的含義抽掉，他的《書法系列》實(shí)際是借書法形象走到了一種抽象的金屬雕塑系列，他用的是書法的這種用筆使轉(zhuǎn)的效果放到金屬材料當(dāng)中，使它成為一種凝固的書法的勢(shì)的最后的塑造。

在寫書法的時(shí)候，大家都知道強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勢(shì)”字，這個(gè)“勢(shì)”就是勢(shì)力的勢(shì)，就是筆在運(yùn)轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中，用干濕橫豎，用手腕壓下去的重量，造成筆劃的勢(shì)的表現(xiàn)。這種筆劃的勢(shì)只是在手、紙、筆這三者之間的一種體驗(yàn)，可是金鋒他把它變成了一個(gè)金屬的語言，使這個(gè)勢(shì)的這種動(dòng)感凝固在金屬的語言當(dāng)中。所以當(dāng)你看他的《書法系列》的時(shí)候，你就看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)造型，而是在這個(gè)造型的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，這個(gè)東西并不動(dòng)，可是造型的本身使你看到了一種動(dòng)感。這種動(dòng)感使你感受到了書法的勢(shì)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)最后造成一種帶有抽象的書法的成分。所以他其實(shí)是把《書法系列》變成了一種抽象雕塑，可是他又不讓你往抽象雕塑這個(gè)角度上去考慮，給你一個(gè)書法作為題目，使你看到在這個(gè)抽象的圖像之后的一種書法的閱讀方式。所以你就感到閱讀這件作品的時(shí)候，這個(gè)系列作品的時(shí)候，你不覺得沒有一個(gè)明確的指向，而是覺得我可以體會(huì)到書法或者是更進(jìn)一步的理解書法是什么。

更重要的是在這個(gè)《書法系列》中金鋒引入了另外一個(gè)層次的語言，也就是光線。他營(yíng)造的光線打在這些書法雕塑上使它們形成了另一個(gè)空間，也就是投影空間。這個(gè)投影空間是完全虛的，它從金屬系列，到半系列，到書法系列引入這個(gè)投影，也就是從實(shí)際的扎扎實(shí)實(shí)的造型到用負(fù)空間到最后用投影，這個(gè)語言一步一步的豐富，而且這個(gè)豐富是越來越抽象，越來越概念，越來越有一點(diǎn)像虛擬。這投影就是一個(gè)虛擬，而且它是帶動(dòng)感，而且它永遠(yuǎn)不重樣。在任何一個(gè)博物館，任何一個(gè)展覽空間，都不可能在另外一個(gè)地方復(fù)制，不可能復(fù)制。這張照片和另一張照片都不一樣，所以當(dāng)這些語言通通被引進(jìn)它的金屬作品當(dāng)中的時(shí)候，應(yīng)該不叫金屬雕塑，應(yīng)該叫多種材質(zhì)雕塑，因?yàn)檫@個(gè)材質(zhì)一是心理材質(zhì)，就是負(fù)空間給我們?cè)斐傻模覀冊(cè)陂喿x的時(shí)候，我們添加了我們的理解。第二就是投影這種虛擬空間，這虛擬空間的使用。

所以從這樣就看到他這三步這么推進(jìn)，但是金鋒沒有停在這兒，他繼續(xù)往下追，因?yàn)樗麖膶?shí)體到負(fù)空間，從負(fù)空間到投影，這個(gè)時(shí)候他可能巧遇了《心經(jīng)》---《般若波羅蜜多心經(jīng)》。大家都知道《心經(jīng)》只有三百多字，是最短的一個(gè)佛教經(jīng)義，也最膾炙人口，最流行的文本，許多人可以全文背誦下來的一個(gè)佛教的經(jīng)。更多人用《心經(jīng)》作為書法練習(xí)的同時(shí)、以書法行為介入佛教意念的參與。而更多的時(shí)候，在大家心目中《心經(jīng)》的書寫本身就是一種功德的積累。可是當(dāng)金鋒把實(shí)體的金屬雕塑加上投影，再加上這個(gè)陰影，再加上這個(gè)《半系列》的隱喻，再因?yàn)樽髌贰缎慕?jīng)》還是屬于書法系列，還是屬于不是一個(gè)完整的一個(gè)雕塑或者一個(gè)造型，而是一種書法的勢(shì)、雕塑的形，這么一種非完整的造型和光影的互映，使觀眾體會(huì)到了心誦佛經(jīng)的體驗(yàn)，這是一種心靈追求達(dá)到宗教上的升華的體驗(yàn)。所以他把另外一個(gè)空間，剛剛我們講到的三個(gè)空間，現(xiàn)在就第四個(gè)空間，也就是宗教性的心靈體驗(yàn)，直接置入雕塑中間，這個(gè)時(shí)候雕塑就已經(jīng)不完全是實(shí)體的了，從實(shí)體材料到負(fù)空間，到陰影、投影，現(xiàn)在是心靈和宗教的感悟意識(shí)對(duì)實(shí)體語言的介入。

通過觀賞分析他的一個(gè)個(gè)系列，到了最后這個(gè)《心經(jīng)系列》，金鋒這一個(gè)個(gè)系列雕塑在我的理論分析下可以大概總結(jié)為這五個(gè)層次，最的層次是找到一種真正的心靈升華----這就是他的《禪系列》。這個(gè)《禪系列》我看到之后我覺得金鋒真的找到一種在他這個(gè)年齡，他的生活經(jīng)歷中總結(jié)出的最后安寧。他的人生走到今天這一步應(yīng)該是高潮時(shí)期、走到了最高峰，他突然覺得很喧鬧，很熱鬧，很熱烈的人生的另外一面是至靜---這種就是最高的一種境界的那個(gè)層次的時(shí)候，一切都變得非常安靜，一切都變得非常簡(jiǎn)單，一切都變得非常通達(dá)。這種境界就是真正的禪，他的這個(gè)禪系列使你感覺到雕塑已經(jīng)不再是雕塑了，雕塑本身他這個(gè)禪和你是面對(duì)面的一種心靈的溝通。從剛剛我說到心靈和宗教這個(gè)層次這個(gè)元素，最后變成這個(gè)心靈與宗教的元素和你觀者直接產(chǎn)生了對(duì)話和互動(dòng)。

于是通過這五步，金鋒的雕塑，最后從材質(zhì)的運(yùn)用到最后材質(zhì)的消失，你看見的雖然是金屬但不再是金屬---最后是一種心靈的對(duì)話。其實(shí)雕塑走到這一步，就完成了雕塑的完整性。首先第一步你要看到你不是在做一個(gè)故事，你是在做一個(gè)雕塑，你要體現(xiàn)它的材質(zhì)的美。最后所有的材質(zhì)的美，故事等等一切都沒有了，只剩下一種心靈的凈化和升華。所以我看到金鋒這些作品非常激動(dòng)，因?yàn)榇蠹叶嫉搅诉@個(gè)年齡，人生走到這一步其實(shí)回頭一看后面的路走過來真是也不容易，期待的是靜思而非喧鬧，但是這不是盡頭、再往前看還有很多路要走---這是一條喧囂中取靜的沉思之路。

所以用上面這些話祝賀金鋒的展覽大獲成功，同時(shí)期待著他再進(jìn)一步給我們帶來的驚喜。我們拭目以待，金鋒一定會(huì)有新的主意、新的發(fā)現(xiàn)，給我們?cè)谡Z言上，雕塑語言上進(jìn)行一個(gè)更新的突破。

（根據(jù)錄音稿修改于吉林公主嶺 時(shí)在2016年8月25日）