著名文藝評(píng)論家、中央美術(shù)學(xué)院教授邵大箴先生31日在此間論及中華美學(xué)精神之內(nèi)核，稱文藝創(chuàng)作者只有到達(dá)“虛境”之境，其作品方能真正打動(dòng)人心。

當(dāng)日的“藝術(shù)家眼中的中華美學(xué)精神”專題研討會(huì)上，邵大箴先生首先提及著名的“錢學(xué)森之問”，即“當(dāng)代中國為什么培養(yǎng)不出杰出人才？當(dāng)代中國為什么產(chǎn)生不了大科學(xué)家、大思想家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家？”他表示，關(guān)于文藝這部分，我覺得其中跟我們對(duì)中華美學(xué)精神學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)的不夠很有關(guān)系，即中華美學(xué)精神的“虛境”我們不太注意。

“虛境”是由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面又是伴隨著這種具象聯(lián)想而產(chǎn)生的情、神、意的體味和感悟，即“不盡之意”。

邵大箴認(rèn)為，好的文藝作品那種打動(dòng)人但說不出來的東西，是詩意，不管表達(dá)什么題材，重大題材也好，藝術(shù)小品也好，必須要有詩意詩性，否則是不能打動(dòng)人的。“客觀現(xiàn)實(shí)美對(duì)藝術(shù)家的啟發(fā)，對(duì)他產(chǎn)生一種感動(dòng)的作用，詩意又來源于藝術(shù)家的主觀感受，這是主客觀的統(tǒng)一，所以詩意詩性的作品一定是主客觀交融的，既傳物質(zhì)神又傳作者的神。”

邵大箴強(qiáng)調(diào)，“在這種情況下藝術(shù)家必須要非常冷靜的、理性的并富有感性的去深入生活，對(duì)生活進(jìn)行觀察、分析、批評(píng)包括歌頌也好，必須都與客觀現(xiàn)實(shí)有一定的距離。換句話說，就是藝術(shù)家不能有直接的功利目的。”

邵大箴認(rèn)為，“虛境”是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要內(nèi)核，當(dāng)然我不是說虛境就能解決一切問題，但虛境對(duì)我們抑制和批評(píng)當(dāng)前藝術(shù)界浮躁、求表面大繁榮的風(fēng)氣有作用。所以，藝術(shù)家提高藝術(shù)修養(yǎng)，研究中國美學(xué)精神是非常重要的。

對(duì)于邵大箴的觀點(diǎn)，北京人藝一級(jí)編劇郭啟宏表示贊同，“關(guān)于戲劇追尋什么歷來有多種說法，有一種叫教化說、娛樂說、盈利說等等，這些說法盡管不無道理，但唯獨(dú)漏掉了最本真又最高貴，因而也是最重要的品格，這就是審美，我認(rèn)為戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)原本是高尚的，尊貴的審美活動(dòng)，成功的戲劇作品就是在張顯美學(xué)精神，中國戲劇發(fā)展到今天一些戲劇活動(dòng)理應(yīng)旗幟鮮明的彰顯中華美學(xué)精神。”

郭啟宏表示，“我認(rèn)為中國戲劇的終極追求應(yīng)該是對(duì)中華美學(xué)境界的追求，美學(xué)境界有兩個(gè)層面的含義，第一層面是立足于現(xiàn)實(shí)生活，戲劇活動(dòng)必須面臨當(dāng)下；另一層面也是更重要的，是追尋精神的超越，對(duì)生活層面的參與不等于沉迷在世俗的欲望之中，只有超越現(xiàn)實(shí)功利才能使境界得到提升，就跟‘虛境說’一樣，如果沒有超越功利做法的話，藝術(shù)搞不好。”(完)