丑在文化中的位置
丑是一種文化現(xiàn)象，被文化所規(guī)定。文化世界以多種方式呈現(xiàn)，其中之一是感性形象。美學(xué)就是從感性形象方面去把握文化的。美學(xué)對(duì)感性形象的把握有兩套方式，第一套分為：正常、美、丑。第二套由第一套發(fā)展而來，分為(由美而來的)美感、(由悲而來的)悲感、(由丑而來的)喜感。從文化的角度看丑，主要與第一套分類相關(guān)。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦確立了正常的標(biāo)準(zhǔn)，美與丑隨之產(chǎn)生出來。俯仰歷史，具體的正常、美、丑不斷地被建構(gòu)起來，又不斷地被解構(gòu)消逝。雖然具體的正常、美、丑不斷變化且呈為多樣，但在不同之中又有共同的規(guī)定。
那么，丑的共同點(diǎn)是什么呢?
英國(guó)美學(xué)家夏夫茲伯里說：“無形式的質(zhì)料自身即是丑。”即在客觀上，一個(gè)感性形象如果沒有按文化規(guī)定的正常形式呈現(xiàn)，就是丑。德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登說：“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑。”即從主體說，當(dāng)面對(duì)一個(gè)從文化的正常標(biāo)準(zhǔn)來說不完善的感性形象時(shí)，就產(chǎn)生丑感。意大利歷史學(xué)家克羅齊說：“丑是不成功的表現(xiàn)。”即當(dāng)人制作文化物品或藝術(shù)作品時(shí)，沒有實(shí)現(xiàn)自己想要實(shí)現(xiàn)的意圖，這物品和作品就是丑。這三個(gè)方面雖然是從美學(xué)上得出的，但這里以文化的角度觀之，由此，可得出丑的兩個(gè)特點(diǎn)：其一，丑是對(duì)于正常的負(fù)方面偏離;其二，丑的偏離是無奈的結(jié)果。丑的中文字源是胼指——手的畸形。惡與丑在遠(yuǎn)古字義相通。《說文》“亞部”說：“亞(惡)，丑也，象人局背之形”，即身體畸形。丑后來為醜，由酉與鬼組成。酉是秋收冬藏之象;鬼是生命消逝之變。在與生命的理想(生)和自然的理想(春)的比較中，丑是對(duì)事物正常尺度的偏離。在原始圖騰觀念里，那些模仿反芻動(dòng)物把門牙拔掉的部落，那些把鳥的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是主動(dòng)的變形，因此不是丑，而是與圖騰相聯(lián)的怪。而手之畸形、身體畸形，都是無奈的結(jié)果，因而是丑。
丑不僅在美學(xué)中被建構(gòu)，而且在文化中被建構(gòu)，從而在與正常、美、丑相關(guān)聯(lián)而獲得自己定義的同時(shí)，又與美一道，與文化中的真與假、善與惡相關(guān)聯(lián)。當(dāng)真假善惡以形象方式呈現(xiàn)出來時(shí)，會(huì)被進(jìn)行美學(xué)感受和審美判斷。形象的真假善惡也會(huì)影響到是美感還是丑感的美學(xué)感受，文化要借助于美感與丑感去實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為的真與善，去批判自己認(rèn)為的假與惡，從而美丑的運(yùn)作具有了文化的功利性，又從而如何把握真善美和假惡丑的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，變成了一個(gè)甚有爭(zhēng)議的問題。從文化的角度看，因?yàn)橛谐螅幕a(chǎn)生了對(duì)丑進(jìn)行“矯正”和“救助”的行業(yè)體系和文化行動(dòng)：美容行業(yè)、健身行業(yè)、禮儀訓(xùn)練、道德規(guī)訓(xùn)、藝術(shù)欣賞、心理治療……這些行業(yè)體系和文化行動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著非常復(fù)雜的內(nèi)容，這里不展開論述。而從本文的角度講，文化自身的形象美感同時(shí)也關(guān)聯(lián)著公序良俗，我們應(yīng)力求從正面讓丑轉(zhuǎn)化為正常或美，從負(fù)面防止丑流向可悲、可惡。因而，對(duì)行業(yè)體系和文化行動(dòng)來說，美和丑的理論甚為重要。
丑在美學(xué)之中的定位
在現(xiàn)實(shí)生活中，丑使人不快(不忍看、不愿聽、不堪聞)和讓人生憾(或羞愧、或生怯、怕見人)，而美學(xué)之為美感之學(xué)，是要讓任何對(duì)象都成為審美對(duì)象從而讓人感到快樂。不同的審美對(duì)象給人的快樂是不同的，但能帶來快樂卻是共同的。丑在被美學(xué)變?yōu)閷徝缹?duì)象時(shí)，就成了滑稽。從美學(xué)上談丑，就進(jìn)入了美學(xué)的第二套系統(tǒng)：美(感)、悲(感)、喜(感)。由丑而產(chǎn)生的滑稽之人、物、事，總令人開懷而笑，由滑稽而來的審美快樂，在美學(xué)上被稱為“喜”(區(qū)別于由美而生的樂感和由悲而來的痛感)。而滑稽的藝術(shù)作品，被稱為喜劇型藝術(shù)。滑稽元素被稱為喜劇元素，專門令人發(fā)笑。
滑稽是用什么讓人笑?人在笑聲中獲得了什么?文化何以需要美學(xué)之喜?喜給文化帶來了什么?
滑稽讓令人不快的丑轉(zhuǎn)變成為令人快樂的喜感之笑，其要義在于，由丑的消極性畸形轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢仓攸c(diǎn)的“不倫不類的組合”而產(chǎn)生文化的積極意義。“倫”與“類”都是正常(具有歷史尺度和理性尺度)，而“不倫”是低于正常之倫序，“不類”是低于正常之類型。文化在歷史中建構(gòu)起正常尺度時(shí)，同時(shí)就產(chǎn)生了正常的正方向榜樣即理想性的美和負(fù)方向的低于正常的丑。這些低于正常之丑，作為正常的偏離和畸形，在藝術(shù)中得到夸張性的體現(xiàn)。夸張的功能，是用典型化的方式讓整個(gè)文化意識(shí)到丑的標(biāo)準(zhǔn)，而丑的建構(gòu)又是為了突出文化的正常和作為正常理想的美;面對(duì)被夸張了的滑稽之丑，使本來略為低于正常的人，在比較中有了寬慰感且認(rèn)同于文化的正常和理想。
滑稽之喜充斥于文化的方方面面。
首先有兩個(gè)相互補(bǔ)充的方面尤為重要：一是知道正常但不由自主地跌進(jìn)了偏離。法國(guó)美學(xué)家柏格森講了大量這類的事例。如，一個(gè)身體健壯靈活的成人在街上不小心跌了一跤。成人是不該跌跤的，跌跤者本人也知道這一點(diǎn)。但因不留神不由自主地跌倒了，這造成了成人實(shí)體和小孩行為的不倫不類組合，引出笑聲。二是知道何謂正常，何謂偏離，但通過偏離正常，把文化之正常對(duì)自然本性壓抑而造成的緊張心理釋放出來，從而讓人在自嘲中保持心理的健康。這主要來自奧地利心理學(xué)家弗洛伊德理論，他認(rèn)為，笑是一種心理緊張的釋放。在文化正常規(guī)范的壓抑中，人常常處于心理緊張狀況，而不少的有意或無意的偏離(如笑話、筆誤、隱喻等)正是人釋放自己緊張心理的方式。在這樣的偏離中，人一方面從理性認(rèn)同的強(qiáng)制性中暫時(shí)逃離出來，有一種由之而生的輕松感;另一方面又知道這一釋放緊張的偏離還是屬于偏離，有了一種自嘲感，而自己能夠自嘲，又是自己優(yōu)越性的體現(xiàn)。正是在這一復(fù)雜的心理轉(zhuǎn)換中，人的心靈得到了凈化。這兩個(gè)方面的偏離內(nèi)容復(fù)雜，都是以喜感之笑的方式呈現(xiàn)出來的。
其次是知道自己低于正常，但自己由于無奈的原因，又不能離開這一偏離，于是用一個(gè)正常的假象來掩蓋偏離，這就成了最正牌的滑稽。如，某人遇上一個(gè)街霸，要打他，街霸說：你敢打?你敢打我就敢跑!明明怕了，卻用英雄口氣來掩蓋內(nèi)心害怕。阿Q被人打了，卻把它看成兒子打老子，以此自我安慰，這成了最典型的滑稽。
最后是人們意識(shí)不到自己的偏離而實(shí)際已經(jīng)偏離了正常尺度。這尤其體現(xiàn)在文化的急劇變化和跨文化的交流中，如生活在18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家康德曾舉例，一個(gè)來自西方文化圈以外的人看見啤酒泡從瓶中冒出來，說：我不奇怪它怎么冒出來的，我只奇怪它是怎么被裝進(jìn)去的。普遍具有啤酒常識(shí)的西方人帶著正常的思路聽下去，突然遇到了低于正常邏輯的話，人們于是開懷大笑。在一個(gè)急劇變化的社會(huì)中，這類的喜感讓外來者在笑聲中迅速受到主體文化的軟性規(guī)訓(xùn)和審美教化。
滑稽總是表現(xiàn)為不倫不類的組合，因此，不倫不類的組合導(dǎo)致人們用其美學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造喜劇型藝術(shù)以教化社會(huì)，通過笑聲意識(shí)到自己低于正常，從而趨向正常。滑稽是無害的，這無害本身就顯示了主體的自信與強(qiáng)大，只有把對(duì)象看成低于主體，人才會(huì)笑——在笑中，內(nèi)蘊(yùn)了文化正常的規(guī)范力量，人解脫了社會(huì)的壓力，增強(qiáng)了自己在壓力下的信心。
丑在美學(xué)體系中的轉(zhuǎn)換
在美(感)、悲(感)、喜(感)的美學(xué)體系中，三大基本類型有進(jìn)一步的展開：前者展開為優(yōu)美、壯美、典雅……中者展開為悲態(tài)、悲劇、崇高、荒誕、恐怖……后者展開為怪、丑、滑稽、媚世、堪鄙……這些類型，既有區(qū)分又有互滲。意大利美學(xué)家艾柯在《丑的歷史》中從歷史角度呈現(xiàn)了丑向多種相鄰類型的滲透：中世紀(jì)的受難、死亡、殉道，啟示錄里的地獄和魔鬼，社會(huì)上的怪物和兇兆;文藝復(fù)興的詼諧與猥褻;近代世界的魔鬼、女巫、虐待狂;工業(yè)社會(huì)的頹廢與放縱;后工業(yè)時(shí)代的媚世與堪鄙……都成為丑。德國(guó)美學(xué)家羅森克蘭茨在《丑的美學(xué)》中從類型的角度呈現(xiàn)了自然界、精神上、藝術(shù)里的丑，并從理論的角度歸納了丑的特征——低于正常尺度的：欠形式、不對(duì)稱、不和諧、變形、畸形(慘苦的、墜落的、庸俗的、多余的、武斷的、粗糙的);令人憎惡的：難看、死亡、空虛、恐怖、惡心、空洞、幽靈型、魔鬼類、巫婆狀、撒旦式……這里，丑不僅僅是喜的類型，已經(jīng)與悲感類型有了多方面的交纏，更主要的是，在甚多類型里，丑不是走向喜感的滑稽，而或是拐向了一種低于正常的羞憾感、憎厭感、惡心感——一句話，非快感;或是轉(zhuǎn)向一種異于正常的恐怖、妖魔、虐酷，轉(zhuǎn)向?qū)儆诒耐锤小Ａ_森克蘭茨進(jìn)一步指出了丑的多種流向，比如：丑在作為美的否定，是畸形;丑在作為美感的否定，是厭惡;丑在作為美的否定的同時(shí)，成為崇高的對(duì)立面，是粗惡與平庸……這樣，從客體形態(tài)來講，丑與悲進(jìn)行了多方面的交混和互換。
丑具有三種文化功能：第一，對(duì)自身的無奈處境，如何賦予自身一種正面的精神力量，從而化丑為美;第二，面對(duì)敵對(duì)力量，如何賦予丑一種力量，從而化丑為崇高和恐怖;第三，讓丑成為滑稽，成為美學(xué)之喜。化丑為美，化丑為悲，使丑成喜，是需要一定條件的。丑的每一種轉(zhuǎn)化，都是一種文化的建構(gòu)。一部丑的歷史，就是人類不斷地建構(gòu)丑，以及產(chǎn)生因丑而成的各種審美類型的歷史。同時(shí)，一旦條件失去，丑之為美、丑之為悲、丑之為喜，乃至丑之為丑，都會(huì)消失——丑在文化和美學(xué)中上演著五彩繽紛的活劇。
(張法 作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院)