古希臘遺址上的中國思想者(油畫) 200×180厘米 2011年鄧平祥
人物名片
鄧平祥,湖南寧鄉(xiāng)人,1947年出生。國家一級美術(shù)師,1981年在中央美院油畫進修班結(jié)業(yè)。現(xiàn)為中國美協(xié)會員、中國油畫學(xué)會理事、湖南省美協(xié)名譽副主席、湖南油畫學(xué)會名譽顧問、天津美術(shù)學(xué)院客座教授等。出版有《鄧平祥油畫集》、評論集《論第三代畫家》、文化隨筆《符號的歐洲》等。
不久前,水天中、賈方舟、鄧平祥、陶詠白、趙力忠、徐虹、高嶺、楊衛(wèi)等美術(shù)評論家聚集京西馬奈草地美術(shù)館,不為參加畫展開幕,也不是為研討會發(fā)言,就是聊聊近期藝術(shù)見聞,溝通各自關(guān)于當(dāng)前藝術(shù)的思考。據(jù)介紹,這個被稱為北京美術(shù)批評家沙龍的聚會已經(jīng)連續(xù)舉辦兩年之多,先后有數(shù)十名知名藝術(shù)批評家參與其中。無涉利益的主題、自由開放的形式,呈現(xiàn)了不同于一般印象中的藝術(shù)批評氛圍,美術(shù)批評家、油畫家鄧平祥是最近這次沙龍的主持人,日前,記者就北京美術(shù)批評家沙龍、當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作與批評等話題對他進行了采訪。
對話實錄
美術(shù)文化周刊:不久前您主持了一次北京美術(shù)批評家沙龍,請您談?wù)勥@一沙龍的源起?
鄧平祥:沙龍這個概念源自18世紀(jì)法國上流社會的文化現(xiàn)象,是一些熱愛文化藝術(shù)人士的聚會。我們今天有許多研討會、座談會,常常因為針對具體畫家、具體話題,從而出現(xiàn)一些吹捧或者無法全面表達批評家本意的現(xiàn)象。北京美術(shù)批評家沙龍活動已經(jīng)持續(xù)舉辦兩年多,平均每兩個月要舉辦一次,由批評家們輪流主持,就近期熱點的藝術(shù)話題進行討論。應(yīng)該說,這種沙龍的形式比較自由,可以更好地避免功利目的,有助于批評家之間產(chǎn)生思想的碰撞。
美術(shù)文化周刊:針對社會問題和美術(shù)界內(nèi)部的問題,當(dāng)前的美術(shù)批評存在失語現(xiàn)象,對于這種現(xiàn)狀您怎么看?
鄧平祥:仔細(xì)觀察中國藝術(shù)的現(xiàn)狀,掌握了比較好的技術(shù)、畫得不錯的畫家大有人在,這種優(yōu)秀畫家的數(shù)量可能是以前的多少倍。但是以前的大師我們隨便就能說出來幾個,現(xiàn)在卻沒有能稱得上大師的,所以問題還要回到思想、精神上來。我們現(xiàn)在看到的作品缺少與這個時代的發(fā)展的關(guān)聯(lián),還沒有那種能夠?qū)r代精神產(chǎn)生引領(lǐng)作用的藝術(shù)家和作品。對于解決這些問題,批評家應(yīng)該發(fā)揮的作用也是十分重要的。現(xiàn)在有人說批評家都是在唱贊歌,也有人認(rèn)為只有揭短、酷評才是批評,我認(rèn)為這些都是對“藝術(shù)批評”這個概念的誤解。批評不是罵人,一個批評家欣賞藝術(shù)家的創(chuàng)作,對他懷著同呼吸式的理解和愛,寫出來的文章即便是贊美,那也是好的批評文章。關(guān)鍵看批評家對待藝術(shù)是不是嚴(yán)肅認(rèn)真的。現(xiàn)在這種對批評的誤讀,也反映出社會環(huán)境和批評界自身的不成熟。
說到這里,我們不妨簡要地提一提有關(guān)“批評”的知識性材料。伏爾泰曾將“健康的批評”列為第十個繆斯,派她守衛(wèi)藝術(shù)神殿的大門。從批評史的角度看,歷來存在“有熱情的批評”“尋美的批評”“自發(fā)的批評”“職業(yè)的批評”“大師的批評”等多種批評方式和批評風(fēng)格。
美術(shù)文化周刊:您提出中國先鋒藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)到了一個新的節(jié)點,做這種判斷的依據(jù)是什么?
鄧平祥:我們都知道,改革開放后最早的一批當(dāng)代藝術(shù)家進入90年代以后,在新的社會背景下,有的到國外去了,有的開始用新的方式替代原來的創(chuàng)作樣式,就是所謂潑皮現(xiàn)實主義或者玩世現(xiàn)實主義的出現(xiàn)。當(dāng)時的那種藝術(shù)形式有其自身的社會背景和獨特價值,在反映社會現(xiàn)實的同時,采取一種不正經(jīng)或者玩世的表現(xiàn)態(tài)度。但是時至今日,隨著娛樂文化和消費文化影響力的擴大,當(dāng)時的那種藝術(shù)形式被廣泛模仿,形成了與娛樂和消費文化的共謀,在今天,這樣的創(chuàng)作態(tài)度可能負(fù)面作用要大于積極的作用了。
今天的當(dāng)代藝術(shù)需要適應(yīng)新的社會現(xiàn)實,所以我們看到包括當(dāng)時采取玩世主義的一些藝術(shù)家也已經(jīng)開始尋找新的轉(zhuǎn)型,再去重復(fù)做解構(gòu)性和“形式的游戲”式的藝術(shù)創(chuàng)作意義不大,藝術(shù)家們需要思考如何以建構(gòu)的方式來與社會發(fā)展保持深刻而又富有責(zé)任心的關(guān)系,同時也是推動自身藝術(shù)的發(fā)展。
美術(shù)文化周刊:以西方觀念為中心的當(dāng)代藝術(shù)能否真正實現(xiàn)對中國社會的“建構(gòu)”?
鄧平祥:這種“建構(gòu)”是時代的要求。中國是一個文化的大國,改革開放以來有越來越多的人意識到,中國文化太深厚了,不可能被外來文化包括西方文化所替代。盡管當(dāng)代藝術(shù)的許多觀念和形式都來源于西方,但是中國的當(dāng)代藝術(shù)家必須以本土的文化為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作。一方面是如何面對傳統(tǒng),另一方面是如何對世界開放,這兩個老問題都需要藝術(shù)家重新做出思考。
美術(shù)文化周刊:通過古今中西藝術(shù)發(fā)展的比較,您認(rèn)為當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的突出問題是什么?
鄧平祥:除了要真正關(guān)注時代發(fā)展之外,還有藝術(shù)審美觀念的問題。為什么歐洲文化在近幾百年引領(lǐng)了世界的發(fā)展?最核心的是他們對待文化藝術(shù)的三個尺度:自然的尺度,自然法則決定人類法則,追求人與自然和諧;人的尺度,強調(diào)對人性的關(guān)照和關(guān)懷以及尊重;審美的尺度,用審美來承載、象征提示時代精神。蔡元培提出用審美代宗教,就是因為審美可以和宗教一樣,對人的心靈發(fā)揮作用,從而超越物質(zhì)欲望的層面。但是這么多年過去了,我們對審美的重視仍然十分欠缺。審美的作用不能停留于政治或者道德教育的層面,審美應(yīng)該是獨立的,對審美的理解應(yīng)該上升到精神的層面。建構(gòu)可能比解構(gòu)要難,在這些方面藝術(shù)家是能夠有所作為的。
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