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    立竿見影——張峰雕塑有感

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2013-03-14 09:45:10 | 文章來(lái)源: 上品

    我發(fā)現(xiàn)寫文章和畫畫一樣,都需要靈感,而且兩者都需要認(rèn)真地觀察生活,體驗(yàn)生活。一幅好畫和一篇好的文章其成功要素是一致的,實(shí)踐是產(chǎn)生靈感的先決條件,我寧愿把“知行合一”改稱“行知合一”,美妙的靈感也許才能找到它棲息的地方。

    有一點(diǎn)可以肯定,如果張峰是一個(gè)只注重理論的人那他就不會(huì)做出今天這樣的雕塑,并取得這樣的成就了。還有一點(diǎn)可以肯定,如果我是一個(gè)理論家那這篇文章真就不應(yīng)該我寫了。因?yàn)閺埛逑肼犚宦犖疫@個(gè)喜歡實(shí)踐的旁觀者的聲音。

    張峰是一個(gè)喜歡動(dòng)手的人,只不過(guò)他是做雕塑而不是寫文章。他認(rèn)為應(yīng)該先有藝術(shù)家才有藝術(shù),才有藝術(shù)理論,而不是相反。我贊同他的看法,所以很愿意從一個(gè)藝術(shù)家的角度去觀察他做為雕塑家的一言一行,從中發(fā)現(xiàn)他的真情實(shí)感,他的喜怒哀樂。

    張峰是一個(gè)很有個(gè)性的藝術(shù)家,據(jù)說(shuō)AB血型的人多半是雙重性格,張峰把這兩種性格的特點(diǎn)用到恰到好處。你有時(shí)會(huì)驚異于他為什么能那么虛心聽從朋友的意見并付諸行動(dòng),你有時(shí)又會(huì)為他能令人不可思意的堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)而憤怒,總之是一根筋。張峰這些在被別人看來(lái)是缺點(diǎn)的性格恰巧成就了他。

    張峰在我眼里是個(gè)不裝的人,我認(rèn)為這是他最大的優(yōu)點(diǎn)。不裝的意思是簡(jiǎn)單,處理事情往往愛憎分明,即使他犯了錯(cuò)也能坦然承認(rèn),這是他可愛的地方。作為藝術(shù)家就應(yīng)該單純一些,少一些伎倆,少一些是非,“種好自己的地”把簡(jiǎn)單的事做好就已經(jīng)不簡(jiǎn)單了。

    張峰在屬于自己的地里勤懇地耕耘著他的雕塑藝術(shù),而且主題一直是圍繞著“人”去創(chuàng)作,尤其以人體居多。從本科到研究生,從沈陽(yáng)到北京,從中國(guó)到美國(guó),從魯迅美術(shù)學(xué)院到紐約藝術(shù)學(xué)院,他的雕塑始終沒有離開過(guò)人體。在我知道的雕塑家中像他這樣長(zhǎng)年堅(jiān)持不懈地圍繞一個(gè)主題進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)在為數(shù)不多。我們搞專業(yè)的知道,如果沒有過(guò)硬的造型能力及寫實(shí)功夫是做不好人體雕塑的,相信很多雕塑家會(huì)有同感。張峰作為美院教授要為學(xué)生解惑答疑,自然繞不開寫實(shí)訓(xùn)練這一課題,而寫實(shí)功夫正是他的強(qiáng)項(xiàng)。我們從《大都會(huì)》《泛影》中已能領(lǐng)略到他的功力一二。即使這樣,他有時(shí)為了做好一件寫實(shí)雕塑常常要花半年多的時(shí)間去研究,《小田的春天》就體現(xiàn)了他對(duì)人體雕塑研究的嚴(yán)肅態(tài)度。然而,這并不是我關(guān)注他的主要原因,他在人體雕塑藝術(shù)上的文化求索才是我的落筆心源。恕我孤陋寡聞,在中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中,能夠像張峰在人體雕塑藝術(shù)研究上有如此跨度并具有“破壞性”的真是沒有幾位。

    我一直在想是什么動(dòng)力驅(qū)使張峰在人體雕塑領(lǐng)域中能夠耐住寂寞大膽探索的呢?

    老子曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。”,張峰的“道”在哪里?“名”在哪里呢?據(jù)美術(shù)史論家考證,人體雕塑的盛世首先由西方雕塑家扛鼎 ,中國(guó)雕塑家則是后來(lái)者。我為什么不敢說(shuō)“居上”,是因?yàn)閺拇蟾窬稚峡催€需要有足夠的證據(jù)來(lái)說(shuō)明我們能夠“居上”或已經(jīng)“居上”的理由,這也是我要為張峰寫文章的原因。縱觀張峰的雕塑歷程,他也是由前輩那里西學(xué)入手的,應(yīng)該說(shuō)他是一個(gè)好學(xué)生,他的《晨霧》《春到高原》已經(jīng)向我們證明了這一點(diǎn)。同時(shí)他又不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的學(xué)生,以致后來(lái)出現(xiàn)了他的《泳》《爭(zhēng)上游》。這一時(shí)期的作品明顯帶有西方現(xiàn)代派的影子,在那個(gè)開放伊始的年代,沒有哪一個(gè)人能夠逃脫得了外來(lái)思潮的綁架,張峰也不例外。但是,敢于接受新鮮事物,嘗試新的表現(xiàn)手段似乎是他骨子里就有的東西,這種與生俱來(lái)的本能使他并沒有止步于眼前的探索。很快他就把這些“舶來(lái)品”拋在腦后,徑直去探究那些他心中渴望得到的又難以言訴的追求。對(duì)張峰來(lái)說(shuō),這是許多藝術(shù)家的必經(jīng)之路,只是這個(gè)瓶頸來(lái)得太早,絲毫來(lái)不及準(zhǔn)備就開始了他的困惑之路。對(duì)于有些藝術(shù)家也許換個(gè)“偶像”就可以了,畢竟雕塑自有學(xué)院以來(lái)我們多半讀的都是西方的“圣經(jīng)”。不可否認(rèn),我們一直視米開朗基羅為不可逾越的藝術(shù)高峰,西方有太多的雕塑大師,都是我們追求的目標(biāo),學(xué)習(xí)的榜樣!在我們面前西方的雕塑大師們似乎是那么遙不可及高不可攀。我記得列寧在他的《哲學(xué)筆記》中有過(guò)這樣一句話:“偉人之所以偉大,是因?yàn)槲覀児蛑酒饋?lái)吧!”,這句來(lái)自偉人的話也許對(duì)我們藝術(shù)家更有啟示。張峰沒有告訴過(guò)我們他何時(shí)開始的頓悟,但他在其作品《流水》中明顯告別了西式情節(jié),他終于第一次把目光轉(zhuǎn)到腳下這塊東方的土地上,開始了他關(guān)于文化本源的深層思考。成幾何時(shí),我們這些東方之子從一出生就喝著可樂,吃著漢堡,聽著搖滾,看著美國(guó)大片,一個(gè)個(gè)都變成了“香蕉人”。在我們的文化遭遇外來(lái)文化滲透的時(shí)候,張峰正在用他的雕塑藝術(shù)實(shí)踐來(lái)彰顯我們中華民族傳統(tǒng)文化的力量。

    從文化的角度來(lái)看,張峰是一個(gè)成功的個(gè)案,我欽佩張峰在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作上進(jìn)行文化探討的勇氣,張峰在他漏著雨水透著風(fēng)的工作室里經(jīng)過(guò)數(shù)年的磨礪和探索,他的《走天涯》《悠然》《絕唱》以及他的《影子系列》終于帶著一股強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)為我們吹來(lái)了久違的東方氣息。我們知道中國(guó)畫的傳統(tǒng)工具是筆墨紙,表現(xiàn)的是大千世界里的萬(wàn)物萬(wàn)靈,創(chuàng)造的是水墨空間的意象神韻。張峰恰恰用手當(dāng)筆,泥當(dāng)墨,無(wú)限的空間當(dāng)宣紙,盡管他是一個(gè)具有國(guó)際視角的雕塑藝術(shù)家,但他還是大膽摘掉了西式眼鏡,用中國(guó)人的觀看方式,把“結(jié)構(gòu)”改成“解構(gòu)”,變“形象”為舍“形”取“象”,變“形式”為 去“形”求“勢(shì)”,這是典型的中國(guó)畫式的看法。把二維空間和三維空間互動(dòng),“有”變成了“無(wú)”,“無(wú)”變成了“有”,即無(wú)中生有,有中生無(wú),求一切盡在似與不似之間,這就是中國(guó)畫式的想法。把“骨法用筆”做為畫法,把“氣韻生動(dòng)”做為理想追求,這就是中國(guó)畫式的做法。于是《印像》《向太陽(yáng)歌唱》《飄在影子上的少女》《水》《云逸》等一件件充滿中國(guó)水墨意象的雕塑作品在張峰的手中誕生了。當(dāng)人們見到張峰那些拖著影子的雕塑時(shí),不禁會(huì)問(wèn):這是雕塑嗎?答案當(dāng)然是肯定的。但是,張峰確實(shí)破壞了人們既有的視覺經(jīng)驗(yàn),在人們看來(lái)從古至今哪一件雕塑不帶影子?但哪個(gè)影子像張峰這樣理直氣壯地變成青銅凝固在那里!在人們心中飄忽不定的影子在張峰這里卻得到至高無(wú)上的肯定和尊重,人們會(huì)說(shuō)“影子怎么會(huì)是這樣?影子原來(lái)可以這樣!”。張峰在這里似乎跟我們開了一個(gè)天大的玩笑說(shuō)“影子就是這樣,影子就應(yīng)該是這樣”。是的,陽(yáng)光下每個(gè)物體都會(huì)留下影子,每個(gè)人身后都會(huì)有影子伴隨,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。令人驚奇的是,張峰卻不這么認(rèn)為,他心目中的影子不是影子。是事物的另一面?是因果關(guān)系的顯像?是未知的命運(yùn)?……莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人生就是舞臺(tái)”,每個(gè)人在這個(gè)舞臺(tái)上都會(huì)在這個(gè)舞臺(tái)上留下自己的影子。張峰始終沒有告訴我們那影子是什么。從辯證的角度看,虛的不見得不存在,實(shí)的未見得就有,張峰視網(wǎng)膜上的影子正是這樣,超越了人的思想所能達(dá)到的地方,給我們留下了無(wú)限的空間遐想和疑問(wèn)。好的藝術(shù)作品不是給出問(wèn)題的答案,而是提出問(wèn)題,這就是張峰的人體雕塑吸引我們的真正原因,其藝術(shù)的魅力正在于此。無(wú)論你承認(rèn)與否,張峰的《影子系列》人體雕塑作品的樣式是前所未有的,是開拓性的,同時(shí)也是實(shí)驗(yàn)性的。

    張峰在找到新的人體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作方法之后,并沒有止步于雕塑的技術(shù)層面,他把研究重點(diǎn)放在人物精神世界的把握上,他認(rèn)為藝術(shù)才是第一位的。張峰的人體雕塑明顯帶有老莊哲學(xué)的意味,他的人體雕塑藝術(shù)是寫意的。我將其稱之為寫意表現(xiàn)主義。他寫的意是有表情的,有內(nèi)涵的,這使他的人體雕塑藝術(shù)有別于那些只重形式不重精神內(nèi)涵的“工藝品”。張峰人體雕塑作品中的人是不具體的,形象是模糊的,泛指的,而人體動(dòng)作的指向是明確的,甚至是堅(jiān)定的。他的人體雕塑的動(dòng)勢(shì)即是表情,每個(gè)人體都似乎有各自的命運(yùn),每件作品的背后似乎都有一個(gè)充滿傳說(shuō)的故事。這些活在張峰藝術(shù)語(yǔ)境中的人體觸動(dòng)著每一個(gè)觀者的心靈。他用來(lái)創(chuàng)作的泥土不象一般雕塑家那樣只是塑造形體的材料,在他的手中流淌出的泥土充滿著他對(duì)人性尊嚴(yán)的敬畏與憐愛。這些泥土成為他閱讀人類內(nèi)心深處讀白的載體,在他手中塑造的不單純是一個(gè)生物體的外殼,他在一揮而就中用心去撫摸著這些承載他全部情感的軀體,因?yàn)樗P(guān)注這生命到底從哪里來(lái)又到哪里去,他要表現(xiàn)的是對(duì)人類這一共同命題的追問(wèn),并要以此創(chuàng)造出新的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)他的全部精神寄望。正因?yàn)槿绱耍瑥埛逶谌梭w雕塑藝術(shù)上的中國(guó)式探索和發(fā)現(xiàn)才具有了我們時(shí)代的意義,同時(shí),他首開了中國(guó)當(dāng)代人體雕塑藝術(shù)寫意表現(xiàn)主義的先河。

    我希望自己沒有把話說(shuō)滿,張峰以后還會(huì)繼續(xù)遇到新的藝術(shù)瓶頸。在當(dāng)下這個(gè)物質(zhì)決定精神的世界里,我期盼他的堅(jiān)持。也許有人會(huì)問(wèn)“立桿見影”與雕塑有什么關(guān)系,那么,張峰的人體雕塑藝術(shù)成就正是這四個(gè)字的最好答案。

    張英超 2012年9月30日中秋節(jié)

    于北京天竺鎮(zhèn)樓臺(tái)村

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