國家博物館與意大利有關(guān)部門聯(lián)合舉辦的佛羅倫薩文藝復(fù)興作品展，是近年來少有的高水平展覽，體現(xiàn)了我國學(xué)術(shù)水平與國際接軌的趨勢。

眾所周知，佛羅倫薩是意大利文藝復(fù)興的發(fā)祥地之一，群星燦爛、大師輩出，該展陳列的大師作品，題材多為肖像，無論在整體構(gòu)思方面還是其技巧方面，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文藝復(fù)興美學(xué)特征。

肖像是當(dāng)代社會中最為濫觴的視覺形象，如果說我們對人體尚不熟稔的話，那么對于臉龐則是再熟悉不過了，電視熒屏中和大街報攤上充斥著美人頭、麗人像，毫不夸張地說，再愚鈍的鄉(xiāng)下人也能對美女們的姣好臉龐說出個123來。問題在于，美人頭是油畫肖像藝術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)或終極參照嗎？如果不是，那又是什么呢？這個問題似乎無解。正在“山重水復(fù)疑無路”時，國博的佛羅倫薩文藝復(fù)興展覽令“柳暗花明又一村”之境不期而至，那些五百年前的大師杰作，使當(dāng)下流行審美標(biāo)準(zhǔn)立顯蒼白，并照亮我們欲從審美昏暗重返正途的路徑。

此次展覽中有幾幅作品對美的闡釋我認(rèn)為是值得推薦的。

米開朗琪羅的《大衛(wèi)·阿波羅》是內(nèi)在心像成長的典范。雕刻家以扭轉(zhuǎn)的蘇醒狀態(tài)暗示偉大時代的精神動姿，阿波羅、大衛(wèi)的復(fù)合形體與新柏拉圖主義美學(xué)理念疊加，生動展現(xiàn)了古代形體如何進(jìn)入神意天國，而獲得天使身位的過程。鑿刀留連于朦朧的意象周圍，小心翼翼地尋找形體的邊界，這是一種卓越的猶豫狀態(tài)。

菲利皮諾·利皮的磚瓦壁畫《父親像》。泥灰的素樸基質(zhì)泛出偏綠高調(diào)的冷色，似乎讓我們身臨其境地目睹著畫家的父親——菲利普·利皮，一位在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的老人。難以相信粗衣下的笨拙雙手竟能畫出如此優(yōu)美的形象！美超越冷酷現(xiàn)實(shí)的爆發(fā)力，正是文藝復(fù)興時代的最大秘密。

波提切利的剝離壁畫《斯卡拉圣馬丁醫(yī)院的天使報喜》，整幅畫充溢著亞光的調(diào)性和迷人的呼吸感，白色、灰藍(lán)色及復(fù)調(diào)暖色構(gòu)成富于沉思性質(zhì)的寧靜境界，有如帕勒斯特里納《圣母悼歌》中那逐漸遠(yuǎn)去的和聲。波提切利在安吉利柯修士、吉蘭達(dá)約、菲利普·里皮人物造型的基礎(chǔ)上更趨向雕刻化(永恒化)和希臘化(實(shí)體化)，將“道成肉身”的理念推進(jìn)到一個嶄新的層面。

洛倫佐·迪·庫若迪的《維納斯》堪稱不朽的人體肖像，身體細(xì)部的描繪顯出畫家卓越的坦培拉銜接技法，整體效果體現(xiàn)出古典雕刻的深刻影響，手與腳的刻畫顯然受到波提切利8年前的《維納斯》一畫的影響。胴體呈象牙色調(diào)，肌理如大理石雕像般緊密，內(nèi)在散射金光，因此其明暗設(shè)置是“無限柔和地推移”，與巴洛克戲劇式光影效果截然不同。薄紗與胴體的關(guān)系來自東方經(jīng)驗(yàn)，其意象來自突出但丁《神曲》中的貝德麗采與從天使的綜合。庫若迪描繪的維納斯較之波提切利的略偏現(xiàn)實(shí)性，在此，被造物、人性、形體、天國升華意象，女神、圣母、天使、圣徒諸概念相互纏繞疊加，最后共同編織成一個美的發(fā)光體。

丁方(藝術(shù)家)