記者：眼下正在上海世博園中國館舉辦的畢加索大展，剛開展時，上海、杭州等地媒體曾作過不少報道。但公眾與一般記者都認(rèn)為畢加索的畫看不懂。去看畫展的人，大都也就看看畢加索的私生活（所謂“看不懂畫，也可以看八卦”）。您在中國館舉辦的講座《畢加索的想象力》是針對這種局面設(shè)置的嗎？

沈語冰：是的。在一般人心目中，畢加索“亂涂的”繪畫作品乃是他“混亂的”私生活的產(chǎn)物。而每當(dāng)被質(zhì)問何以世上好色的登徒子們和唐璜們畫不出那樣的畫時，他們又以“天才”來搪塞。事實上，畢加索看上去錯亂的畫面，源于同時從正面、側(cè)面和背面來再現(xiàn)人物的根本關(guān)切。而這種全方位再現(xiàn)人物的沖動，則深深地植根于歐洲文藝復(fù)興以來的視覺傳統(tǒng)中。畢加索驚人的想象力在于將這一傳統(tǒng)推向極致，而這又成為他旺盛的創(chuàng)造力和游戲感的直接動因。

記者：不過，畢加索的畫真的很難懂，國內(nèi)觀眾對畢加索的繪畫似乎持懷疑態(tài)度。這究竟是什么原因呢？

沈語冰：我認(rèn)為只能歸咎于我們的美術(shù)和美術(shù)史教育。因為在專業(yè)教育中，畢加索以來的現(xiàn)代藝術(shù)被認(rèn)為是不可教的。美術(shù)學(xué)院一般只能教學(xué)院派的東西，而現(xiàn)代派的首要特征恰恰就是反學(xué)院派的。通識教育中，我們一般的外國美術(shù)史課程都只講到印象派，或后印象派。現(xiàn)代主義在中國的美術(shù)教育中常常是缺席的。

記者：您剛才說有一些方法可以幫助人們欣賞現(xiàn)代藝術(shù)，特別是像畢加索那樣難懂的藝術(shù)？可是，坊間流行的說法是，欣賞藝術(shù)靠的是直覺，而不是學(xué)問。

沈語冰：僅僅憑直覺當(dāng)然是不夠的。西方兩百年來的藝術(shù)史學(xué)，特別是近一百年來的現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)，已經(jīng)發(fā)展出一些行之有效的方法，足以幫助人們欣賞和理解藝術(shù)作品，比如，形式分析與圖像學(xué)就是兩個顯例。在畢加索的研究中，美國偉大的藝術(shù)史家列奧·施坦伯格就是綜合運用這兩種方法的最杰出的代表。他通過將詳盡的形式分析（線條、色彩、結(jié)構(gòu)）與某個主題的圖像志分析（例如畢加索筆下的系列作品“窺寐者”，或系列變體畫《阿爾及利亞女人》）結(jié)合起來，比以往任何時候都更為充分地說明了畢加索繪畫的根本關(guān)切。

記者：你一再強調(diào)“現(xiàn)代主義在中國是缺席的”，在一個到處都被稱為“后現(xiàn)代”的時代，再來討論現(xiàn)代主義有著什么樣的意義和必要性呢？

沈語冰：上世紀(jì)三、四十年代和80年代，我國曾經(jīng)有過短暫的現(xiàn)代主義運動。但是，90年代以來，伴隨著全面商業(yè)化和消費時代的來臨，后現(xiàn)代主義粉墨登場了。藝壇上出現(xiàn)大量彼此抄襲、挪用、媚俗、虛無的東西。這對于一個沒有經(jīng)歷過發(fā)達(dá)的現(xiàn)代主義的國家是災(zāi)難性的，因為現(xiàn)代主義將對藝術(shù)媒介的探索推向高峰，也將人類的想象力發(fā)揮到極致。而現(xiàn)代主義（實踐、批評與理論）在我國的開展卻非常可憐。西方整整一百年的現(xiàn)代主義遺產(chǎn)，我們只用了區(qū)區(qū)十來年時間來“消化”，因此造成的問題很多；而現(xiàn)代主義在中國的缺失，最大的傷害將是藝術(shù)家和公眾想象力的欠虧，而想象力的匱乏，則將直接導(dǎo)致一個民族創(chuàng)造力的衰退。