中國當(dāng)代影像概念

影像在中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)課程中，并不是一個主要的課程，中國目前還沒有在美術(shù)史的寫作里面，把攝影或者影像放進去作為一章。比方說，呂鵬的《二十世紀(jì)中國現(xiàn)代藝術(shù)史》就沒有專門的篇章講攝影。不過，這些年來，我們在學(xué)習(xí)研究和工作當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)影像是非常重要的。而從國際的范疇來講，影像或者攝影是當(dāng)代或者世界藝術(shù)史的一部分。所以說，攝影在中國當(dāng)代藝術(shù)里的理念和影響是有待于提高的。這也是為什么我們要做這些工作的原因。

我不完全從攝影的角度來談影像，而是從當(dāng)代藝術(shù)的角度來講。我們發(fā)現(xiàn)，今天所謂的影像其實也就是攝影，當(dāng)然影像也包括動態(tài)的影像和VIDO。剛才大家反復(fù)討論的一個概念叫觀念攝影，這個概念在國際上60年代已經(jīng)有了，它講述的道理，最初就跟大家講的一樣，是對行為藝術(shù)的一種記錄。概念無所謂妥當(dāng)不妥當(dāng)，因為在目前來講它已經(jīng)是事實。

雖然在攝影比賽以及紀(jì)實攝影領(lǐng)域，杜絕了數(shù)字化的技術(shù)，但是從藝術(shù)或者當(dāng)代藝術(shù)的表達角度來講，數(shù)字化必然是一個趨勢，也是使用的一個手段，我們也無需排斥他。用數(shù)字三維的軟件來做圖片，借鑒了藝術(shù)歷史和人類想象的觀念來做成這樣的圖像。這是傳統(tǒng)的攝影所不能表達的，這也是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的新的領(lǐng)域。另外一個趨勢就是把數(shù)字化和傳統(tǒng)結(jié)合起來。這肯定不是傳統(tǒng)意義上的攝影，但是給人帶來的影響確實巨大的，這在今天應(yīng)該說是潮流，也是現(xiàn)實。當(dāng)然每個作品的意義我們可以有不同的闡釋和閱讀，這也是對當(dāng)代藝術(shù)很大的爭議之處。從總體上來講，當(dāng)代藝術(shù)還是一個開放的領(lǐng)域。但是局部來講它又是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的。

中國當(dāng)代影像的語言表達

把自己的形象放進影像里這種手法，以及將傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼方式結(jié)合是這幾年來被大家所關(guān)注的，也是青年藝術(shù)家所做的努力。青年藝術(shù)家把傳統(tǒng)的繪畫的方式用數(shù)碼的方式做了處理，這看起來既不是繪畫，也不是攝影，而是在交叉地帶。這是一個值得探索的領(lǐng)域。

在中國當(dāng)代影像領(lǐng)域里面，風(fēng)光攝影，紀(jì)實攝影有很多，但是私密性攝影在國際上也是很重要的且是一個稀缺的范疇。這種私密的攝影是可遇不可求的。給我們帶來了觀察事物的另外一個視角。為什么這些作品變得重要呢?就是因為它有一個真實記錄在里面。真實可以篡改，但是不管怎樣，攝影的真實性本質(zhì)還是要堅守的。所以說私密性攝影在這一點上提高了自己的意義和價值。還有一種私密攝影是記錄家庭生活。這些真實記錄生活的圖片給人帶來的視覺的震撼，包括社會問題的討論是非常的強烈的。這些作品讓我們看到生活的另一面。

私密性攝影

另外一個現(xiàn)象就是無表行為，這跟德國的福薩爾多夫，貝杰爾多夫的流派有關(guān)。這一流派對攝影是這樣認為的：攝影可以成為社會研究的一個輔助手段，我們以攝影的手段來研究調(diào)查發(fā)生在我們周圍社會的一種空間變化，文化變化，到經(jīng)濟上升到政治等變化。這個時候，它帶來的意義就超過了視覺本身。其中一些傳統(tǒng)作品，被賦予一定的文化意義。一些本身來講不表達藝術(shù)家自身的觀點或者主觀意圖，但是合在一起就告訴了一個帶有社會學(xué)調(diào)查意義的文化框架。每一個作品包容或者吸收了歷史上的一些特點。當(dāng)代影像或者攝影，它是不斷吸收各種不同的藝術(shù)門類包括繪畫等其他藝術(shù)門類的素養(yǎng)來重新創(chuàng)造。

中國現(xiàn)在還有很多大畫幅協(xié)會。而古斯基是福薩爾多夫?qū)W派的一個最佳的繼承者和闡釋者。他的很多作品是大畫幅作品。它確實展示了我們今天生活不可想象的規(guī)模和豪華，同時它傳遞了我們當(dāng)代社會的一種變化。很多大畫幅攝影作品都闡釋了一個社會文化環(huán)境。那么這期間傳統(tǒng)的攝影和數(shù)字?jǐn)z影會不會相互間取代?其實他們是互為補充的，因為這樣的作品數(shù)字?jǐn)z影肯定是做不到的，只能靠大畫幅來進行處理。所以傳統(tǒng)和數(shù)字已經(jīng)在融合，各有特征和特點。總的來講，他們是通過圖像表達來發(fā)現(xiàn)意義。這樣的視覺本身沒有什么特點，但是將他們集結(jié)在一起，就傳遞了當(dāng)代世界的一種視覺秘密。這個時候，它的意義就不是單純的圖像了。正是在這個基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，影像作為表現(xiàn)，它可以和某些想表達的意圖或者說法結(jié)合起來。

所以說，觀念是一個寬泛的概念，并不是說，觀念是一個很奇特的東西，觀念是能不能成為系統(tǒng)的一個區(qū)別。在其間，藝術(shù)家把自己當(dāng)成是一個問題的探索者，而不僅僅是一個圖像的再記錄。

當(dāng)代攝影新觀念

擺拍是一個很重要的方法，攝影的發(fā)源就是從擺拍發(fā)源出來的。但是擺拍要實現(xiàn)某種意義的。大量的擺拍作品都是人為設(shè)置的場景。這就超越了傳統(tǒng)攝影。但是，從攝影手段表現(xiàn)中，擺拍是很重要的，關(guān)鍵是你擺拍的理由或者道理是什么。沒有理由的擺拍是沒有意義的。在有理由的情況下，擺拍成為藝術(shù)家想要表達的藝術(shù)。這也是當(dāng)代的一種現(xiàn)象，創(chuàng)作可以有很多種方式，這也是今天的藝術(shù)領(lǐng)域無可非議的一個實際現(xiàn)象。只要你實現(xiàn)了藝術(shù)家的一個目的或者觀念，這(擺拍)是可以成立的，這在全球范圍內(nèi)也是公認的一種方式。

我們從這些擺拍作品中發(fā)現(xiàn)很多的生活的意義和故事。當(dāng)代影像疑惑最多的就是，總想以某種意圖來浸入作品中，意圖成功不成功都是可以討論的，但是他都是表達了一種以影像為媒介的一種表達習(xí)慣。這也是人們今天帶來困惑的地方。這個困惑可以使得人們往前探索。

還有些作品是繪畫和攝影之間交叉的作品，看起來像攝影，但是它其實又是繪畫。因為它將繪畫畫在真實的器物上，這時它有個交錯的觀念，這可以探討，這也是西方理論上的一個探討。藝術(shù)反映的是一個真實的事件還是藝術(shù)的過程呢?這就帶來這樣一個實踐的過程。這些都是以觀念為主的。

行為藝術(shù)攝影

其實觀念攝影最早是跟行為藝術(shù)有關(guān)的。而觀念或者行為攝影就是一個很重要的門類，在國際上很多門類都是這樣表現(xiàn)的。藝術(shù)行為沒有觀眾不要緊，關(guān)鍵是要有影像記錄下來。

所以行為攝影的基礎(chǔ)還是在行為藝術(shù)本身。所以如果沒有好的行為藝術(shù)，就需要一個簡單的擺拍。而其間的交錯呢，又成為一個探索的領(lǐng)域。這個擺拍或者行為，往往要藝術(shù)家設(shè)置一個場景。能不能設(shè)置場景，這就是景觀主義。這需要藝術(shù)家來闡釋，在當(dāng)代藝術(shù)沒有闡釋，是不成立的。

當(dāng)代影像新意義

在其間，語言和藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了連動，沒有語言，藝術(shù)就很難成立。所以在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里面就困惑，困惑就是看不懂，看不懂情況下又怎么辦?就需要一個文本的閱讀。這在國際上也有一個行為表演，其實在攝影當(dāng)中，仍然需要不斷的探討。

事實上在紀(jì)實中也與觀念有關(guān)，理論和基礎(chǔ)可以說是無表情美學(xué)，也可以說在紀(jì)實中反映了社會的變化。有些圖像是紀(jì)實，但它又不是簡單的紀(jì)實。有些圖像也許不是藝術(shù)，也許什么也不是，但是它是對日常的行為的記錄。可以放在文化研究的對象上。有的反映當(dāng)代社會青年的態(tài)度的變化。它不代表任何的事，可以說不歸在藝術(shù)里。但可以歸在我們的行為里。記錄了很多人超越了日常行為一種方式。其實這些都是藝術(shù)家，表達了現(xiàn)在的青年一種敢做敢為的生活方式，敢于冒險。