文\劉洋

1982年，藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯開(kāi)始創(chuàng)作《給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)》，此后5年間，7000棵橡樹(shù)被種植在德國(guó)卡塞爾市。在近日開(kāi)幕的“漆山計(jì)劃”朱青生作品展上，朱青生欲通過(guò)對(duì)博伊斯理性精神的批判，將藝術(shù)作品的解讀權(quán)還給觀眾。他表示，藝術(shù)家不是說(shuō)教者，藝術(shù)作品只是為公眾的思考提供平臺(tái)，解讀權(quán)屬于每一位觀眾。

商報(bào)：您創(chuàng)作“漆山計(jì)劃”的起因是什么?

朱青生：1988年中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入擺脫模仿西方藝術(shù)手法轉(zhuǎn)向自我藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折期，在此期間有幾位藝術(shù)家起到了重要的推動(dòng)作用。目前，影響最大的是藝術(shù)家徐冰的“刻字”和呂勝中的“小紅人”，他們分別用文字和中國(guó)剪紙進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他們的這種藝術(shù)試探試圖將中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)從模仿西方的手法中擺脫出來(lái)，而進(jìn)入自我試探、創(chuàng)造的階段。

我在“漆山計(jì)劃”中所創(chuàng)作的作品，實(shí)際上在探討如何解除自己的創(chuàng)造力，將自己歸入自然的狀態(tài)中，用創(chuàng)造即自我清除的方式來(lái)獲得對(duì)當(dāng)代藝術(shù)更新的理解。很多公眾都認(rèn)為藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)造，但當(dāng)這種創(chuàng)造變?yōu)橐环N說(shuō)辭后，通常人們并不懷疑，實(shí)際上這很危險(xiǎn)。人為何要?jiǎng)?chuàng)造?為什么只有創(chuàng)造，人才會(huì)有人性，這樣的問(wèn)題如果我們深究后，可能更需要注意的是“人有哪些東西蒙蔽了人本身”，因此我便開(kāi)始創(chuàng)作“漆山計(jì)劃”的作品。

商報(bào)：很多人認(rèn)為您的“漆山計(jì)劃”作品關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，這是否是對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反思?

朱青生：對(duì)于將自然作為創(chuàng)作題材，其實(shí)德國(guó)著名藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯早在上世紀(jì)60年代末便開(kāi)始創(chuàng)作與自然有關(guān)的作品。他在卡塞爾文獻(xiàn)展上開(kāi)始創(chuàng)作作品《給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)》，該件作品歷經(jīng)5年才得以完成。目前，創(chuàng)作自然題材作品的藝術(shù)家很多，“保護(hù)自然”被很多藝術(shù)家所運(yùn)用，而我在做另一種概念的作品，這是對(duì)博伊斯理念的追問(wèn)。

我認(rèn)為，如果人有保護(hù)自然的意識(shí)時(shí)，人本身是否已經(jīng)違背了自然的性質(zhì)?通過(guò)這樣的思考，我開(kāi)始有了創(chuàng)作“漆山計(jì)劃”作品的想法。同時(shí)，我將人本身的反省看做該系列作品的目的之一，作品不在于對(duì)自然的保護(hù)，而在于啟發(fā)人的反省能力。博伊斯提倡一種理性精神，而我提倡反省能力。因?yàn)椋藘H僅有理性精神是不夠的，同時(shí)必須應(yīng)具備反省能力，正在做的事情以及運(yùn)用理性所做的事情中所暗含的問(wèn)題，要有一種反省能力。

商報(bào)：本次展覽展出的作品，更像是一種“觀念”的傳達(dá)。

朱青生：是的，本次的參展作品基本上都是觀念藝術(shù)，如果將其稱(chēng)為實(shí)質(zhì)上的作品，便會(huì)回歸到古典概念。作為當(dāng)代藝術(shù)，主要是借助藝術(shù)的行為，使得公眾通過(guò)該件作品在精神上獲得啟發(fā)和提高，而不在于作品的具體形態(tài)和方式，當(dāng)代藝術(shù)最極端的方式是沒(méi)有作品。

但是，今天我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注不是看它是否會(huì)發(fā)展到極端，而應(yīng)該注意世界藝術(shù)發(fā)展到博伊斯、安迪·沃霍爾之后，藝術(shù)還將有哪些作為。

商報(bào)：您認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)中的 “觀念”，在今后發(fā)展中是有形還是無(wú)形的?

朱青生：有形與無(wú)形并不重要，關(guān)鍵在于與現(xiàn)實(shí)遭遇后會(huì)產(chǎn)生什么，現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)在哪里。如果現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)需要有形，作品也是有形的，有形與無(wú)形永遠(yuǎn)處在交涉的狀態(tài)中沒(méi)有固定方法。

商報(bào)：“漆山計(jì)劃”之前預(yù)想在桂林實(shí)施，將一座山漆成紅色，您認(rèn)為這是否是對(duì)自然的破壞?

朱青生：我經(jīng)常聽(tīng)到這樣的質(zhì)疑，如果“漆山計(jì)劃”能夠真正實(shí)施，我將用無(wú)害油漆進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)，將要實(shí)施“漆山計(jì)劃”的山是一座荒山，將其變?yōu)橐黄G色是不可能的，我將它漆成紅色也是對(duì)環(huán)境保護(hù)的一種警示。

商報(bào)：您如何理解當(dāng)代藝術(shù)?

朱青生：目前，很多人在理解當(dāng)代藝術(shù)時(shí)都會(huì)將其看做一門(mén)生意，實(shí)際上當(dāng)代藝術(shù)品才能夠當(dāng)做生意看待，當(dāng)代藝術(shù)真正的性質(zhì)是反商業(yè)、反流行和反傳統(tǒng)的，這是當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)。例如在法國(guó)，1900年后，不會(huì)有很多藝術(shù)家按照盧浮宮中所展出的作品風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)樗囆g(shù)的性質(zhì)發(fā)生了改變，今天我們之所以需要藝術(shù)是因?yàn)樗梢允谷顺蔀楦昝赖娜耍皇鞘谷嗽谒囆g(shù)欣賞中被人牽引，這就是當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值所在。

我們?cè)趧?chuàng)作當(dāng)代藝術(shù)作品時(shí)，一直在追求這種可能性。我在創(chuàng)作“漆山計(jì)劃”作品時(shí)，根本是在建造一種可能性，借助藝術(shù)尋找今天不太能理解的東西，而不是做公眾認(rèn)為很好接受的作品。

同時(shí)，目前的當(dāng)代藝術(shù)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，作品中有哪些批判性，但實(shí)際上我們還有更為基礎(chǔ)的問(wèn)題，例如對(duì)于本質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)也應(yīng)該有自己的回答。

商報(bào)：您如何看待目前當(dāng)代藝術(shù)家與公眾的關(guān)系?

朱青生：我認(rèn)為，目前藝術(shù)家應(yīng)該放低姿態(tài)，不應(yīng)將自己的作品看成是對(duì)公眾的教誨。藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時(shí)，應(yīng)該讓每個(gè)人看到它時(shí)都會(huì)產(chǎn)生自己的理解，并給出自己的解釋。