撰文_柳揚
生于春秋末期6世紀(jì)中葉的孔夫子,曾經(jīng)像一個粉絲,朝著距他幾百年的西周方向,無限景仰地說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(“周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法,真是豐富多彩啊!我贊同周禮。”)讓孔夫子稱贊不已的周代禮制完整地講,應(yīng)稱之為禮樂制度;禮的部分主要對人進(jìn)行劃分和社會規(guī)范,形成等級制度;樂的部分則是運用音樂來陶冶人性、緩解社會矛盾。西周的禮制包羅萬象,飲食、起居、服飾、祭祀、喪葬、軍事……社會生活的方方面面,都被納入了“禮”的范疇。西周統(tǒng)治者以禮規(guī)范人們的行為,其根本的目的自然是為了加強周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級秩序,要求所有的人,謹(jǐn)守尊卑秩序,各安天命。
第五幕“禮制”展廳
這一幕表現(xiàn)禮制, Rule of Propriety,是整個展覽中相對抽象和不容易呈現(xiàn)的部分,因此青銅器物被分成若干能反映主題的小組,以展示禮對青銅器造型和紋飾的沖擊和影響。
第五幕“禮制”展廳正面
作為禮制重要的組成部分,本館所藏三件镈鐘、一件甬鐘,以及一件鉦高懸于墻壁之上。它們后面的壁畫,揉和了幾種山東漢代石祠浮雕及四川畫像磚圖像;最上一層延續(xù)此前所見的山的主題,但是山中的景色又有了改變:現(xiàn)在除了動物,還能見到在山上勞作的人們,人和野性世界的關(guān)系不再是劍拔弩張,而毋寧轉(zhuǎn)化為和諧相處。下面一層表現(xiàn)西周初周公輔助年幼的成王的故事;再往下是古代君王群像;最下面兩層則是表現(xiàn)官吏、家庭的圖像。
第五幕“禮制”展廳壁畫
中間平臺上有兩件帶大鳥紋的西周青銅器,其中那件著名的郭伯簋的腹部,大鳥紋不同于一般的鳥紋,因為翎羽上還有類似孔雀翎眼的設(shè)計,這樣的大鳥紋無疑是西周人心目中的鳳凰形象,贊美鳳凰就是謳歌周王,由此鳳鳥紋在西周中期變得極其流行。
明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏西周郭伯簋
禮的觀念和實踐影響深遠(yuǎn),西周之后的東周乃至漢代都有悠久的回響。從西周到東周,人的形象越來越多地出現(xiàn)于青銅器中,展覽中一件西周盤,圈足上有三個半蹲的裸體男人,將盤抬在他們手上,他們顯然是社會底層人的形象。而另一件器物,一個約制作于前5-4世紀(jì)的青銅立人(可能是燈座),身上的袍服及鞋子的細(xì)節(jié)均由錯金絲表現(xiàn),無疑是個貴族形象;這兩類人的表現(xiàn),貴賤等級,涇渭分明。
明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏西周人足盤
明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏戰(zhàn)國錯金立人
周禮規(guī)范的內(nèi)容無所不包,展廳中的車馬器反映了貴族出行的講究和排場,精美的帶鉤展示了他們衣著的奢華富麗;銅鏡除了正形容,還象征自我的反省。
第五幕“禮制”展廳陳列的帶鉤
而一些動物形象,逐漸被賦予了某些有利于統(tǒng)治者的道德含義,比如傳說西周穆王曾駕八駿之乘驅(qū)馳九萬里,去昆侖之丘見西王母,駿馬從此成了忠臣的代名詞。
第五幕“禮制”展廳中陳列的漢代銅馬
這個展廳中的燈光,被編排的美輪美奐:聚光燈讓中心展臺上的青銅器成了觀眾打卡的對象,而它們安身的小臺座上的鏡子,則克服了聚光燈的短處,讓器物下半部的細(xì)節(jié)清晰可見。
第五幕“禮制”展廳中小臺座上的器物和鏡子
尤其值得稱道的是墻上如同水墨畫的光影,看似大樹及茂密的枝干,在月光下,晚風(fēng)襲來,搖曳生姿。
第五幕“禮制”展廳一側(cè)
第五幕“禮制”展廳墻上如同水墨畫的光影
展覽題目:《永恒的祭獻(xiàn):中國古代青銅禮器》(Eternal Offerings: Chinese Ritual Bronzes)
展覽時間:2023年3月4日—5月21日
策展人:柳揚
展覽設(shè)計:葉錦添
展覽地點:美國明尼阿波利斯藝術(shù)博物館(Minneapolis Institute of Art)
本次大展策展人、明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲部主任柳揚博士將以筆記的方式陸續(xù)撰寫系列文章,介紹該展的構(gòu)思起源、策展理念和布展過程,藝術(shù)中國近期以連載的方式獨家陸續(xù)發(fā)布,敬請各位讀者關(guān)注。