《中國(guó)奇譚》海報(bào) 來(lái)源《中國(guó)奇譚》官方微博@動(dòng)畫(huà)中國(guó)奇譚

撰文_徐子淇

“自由”這個(gè)詞，沒(méi)有偏旁，舌尖從上顎落下去，嘴唇翕動(dòng)輕輕呼出的一口氣，或許裹挾著人類(lèi)最久遠(yuǎn)隱秘的執(zhí)念。居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)，千聲萬(wàn)色之中，我們總有逃離的愿望，然而人生海海，未知的遠(yuǎn)方無(wú)邊無(wú)際，于是也像洞穴中發(fā)著呆的小豬妖一樣，想要離開(kāi)浪浪山但默默不語(yǔ)，跳出生活閉環(huán)的憧憬卻一次又一次，在樹(shù)木蔥蘢的夏日里碰撞出空谷回聲。

國(guó)漫《中國(guó)奇譚》為我們帶來(lái)這樣一只小豬化身的妖怪：到人間鎮(zhèn)上跑腿不忘給媽媽和弟弟妹妹捎帶包子，入選大王洞、榮光璀璨的家中頂梁柱；整日受教頭呼來(lái)喝去，因著一身好使的鬃毛淪為煮唐僧肉的擦鍋布；被母親寄予厚望、叮囑著多喝水，家人眼里的掌中寶；連妖怪大王的面也不曾見(jiàn)過(guò)，只干些粗活累活的職場(chǎng)邊角料。當(dāng)我們依循著小豬妖的沉浮，在緊鑼密鼓的打雜日常中忙里偷閑，回自家的洞穴坐一坐，目光朝山石洞口望去，只見(jiàn)燦爛新陽(yáng)傾瀉下來(lái)，飛鳥(niǎo)啁啾懸停，媽媽的叮嚀猶在回轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)的時(shí)間仿佛悄悄裂開(kāi)一個(gè)小口透進(jìn)新鮮空氣，自由的靈光就在此顯影了，小豬妖像在告知媽媽?zhuān)炙圃趪诟雷约喊愕貒艺Z(yǔ)：“我想離開(kāi)浪浪山。”

《中國(guó)奇譚》第一集 《小妖怪的夏天》劇照

《中國(guó)奇譚》將都市中現(xiàn)代人的孤獨(dú)、幻想、天真以及難以排解的熱望投射到小妖怪的身上，勾勒出中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中復(fù)雜、矛盾、轉(zhuǎn)瞬即逝的文化動(dòng)態(tài)。故事敏感地攫住了當(dāng)前社會(huì)中強(qiáng)大又銳利的曖昧，一方面體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)啟蒙現(xiàn)代性的理性主義對(duì)社會(huì)生活的廣泛滲透和制約，另一面則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的反思、質(zhì)疑和否定。于是，身處現(xiàn)代社會(huì)的人們一方面獲得物質(zhì)現(xiàn)代性的愉悅，另一方面卻深刻地體驗(yàn)到意義虛無(wú)，也就必然面臨價(jià)值重建的困境。

但故事并未將這一纖細(xì)的隱痛硬生生撕裂開(kāi)來(lái)，以《西游記》為藍(lán)本，《中國(guó)奇譚》第一集《小妖怪的夏天》用唐僧師徒四人的降妖除魔懲惡揚(yáng)善的結(jié)局收束了興味猶存的遐想。衍生二度創(chuàng)作里，心有邪念的大王大妖被除，小豬妖用大圣贈(zèng)與的一根毫毛復(fù)活了被大妖打殺的好朋友烏鴉怪，小妖們離開(kāi)浪浪山向遠(yuǎn)方啟程的續(xù)集熱度仍在不斷攀升。2023新年第一天在B站上線的八集國(guó)漫作品《中國(guó)奇譚》，播出兩集之后立刻引發(fā)了全網(wǎng)熱議，開(kāi)播一周播放量便突破2000萬(wàn)，豆瓣評(píng)分飆上9.6，截至1月19日下午，《中國(guó)奇譚》四集短片在B站的播放量達(dá)到1.2億次，448.6萬(wàn)人追番也證明了人們對(duì)這部動(dòng)畫(huà)短片集的狂熱喜愛(ài)。

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第一集《小妖怪的夏天》身份焦慮和主體反思之間，小豬妖的多元選擇和撲朔迷離的開(kāi)放性結(jié)局也暗示了《中國(guó)奇譚》項(xiàng)目探索中國(guó)故事和中國(guó)美學(xué)多元可能性的創(chuàng)生態(tài)度。《中國(guó)奇譚》的構(gòu)思緣起于2020年底，彼時(shí)上海美術(shù)電影制片廠正在策劃一個(gè)發(fā)揚(yáng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)特色的短片創(chuàng)作項(xiàng)目，以迎接2022年中國(guó)動(dòng)畫(huà)100周年和中國(guó)動(dòng)畫(huà)下一個(gè)新的百年。北京電影學(xué)院動(dòng)畫(huà)學(xué)院副教授陳廖宇也正構(gòu)思著進(jìn)行一些有探索性又多元化的短片，雙方一拍即合。陳廖宇教授表示，《中國(guó)奇譚》八集內(nèi)容分別由八個(gè)不同的導(dǎo)演和制作團(tuán)隊(duì)操刀，挑選導(dǎo)演的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)作品的要求進(jìn)行逆推，首要考量的就是能否符合多元化的要求。比如《小妖怪的夏天》和《鵝鵝鵝》都是手繪動(dòng)畫(huà)，但兩者敘事和視覺(jué)風(fēng)格迥然不同，而這種多元化和差異化正是《中國(guó)奇譚》所看重和需要的。

《中國(guó)奇譚》第二集 《鵝鵝鵝》海報(bào)來(lái)源《中國(guó)奇譚》官方微博@動(dòng)畫(huà)中國(guó)奇譚

比起《西游記》背景下《小妖怪的夏天》的清新溫和，《中國(guó)奇譚》第二集《鵝鵝鵝》奇詭含蓄，大相徑庭。全片沒(méi)有臺(tái)詞聲效，僅靠配樂(lè)音響和黑白對(duì)話字幕鋪陳出中式驚奇的鬼氣森森，山川云海和狐兔精怪變化莫測(cè)，片中詭譎奇幻的水墨風(fēng)格既有哥特式的恐怖美學(xué)，又化形于中國(guó)書(shū)法的勁健挺拔，不失婉轉(zhuǎn)，正如以畫(huà)法作書(shū)，脫去筆墨畦徑，行間宛若幽蘭叢竹，泠泠如濃水吹云雨，被描述為一種云的流動(dòng)與山的凝定、平面與深淵之間高強(qiáng)度的融合，因而既能在寂靜中蘊(yùn)蓄無(wú)盡的欲望，又能吞沒(méi)浩大的喧囂。其故事如同一個(gè)不可捉摸的東方套盒，取材于南朝吳均的《續(xù)齊諧記·陽(yáng)羨書(shū)生》：

“陽(yáng)羨許彥負(fù)鵝籠而行，遇一書(shū)生以腳痛求寄籠中。至一樹(shù)下書(shū)生出從口中吐出器具肴饌，與彥共飲，并吐一女子共坐。書(shū)生醉臥，女子吐一男子。女子醉臥，男子復(fù)吐一女子共酌。書(shū)生欲覺(jué)女子又吐錦帳遮掩書(shū)生即入內(nèi)共眠。男子另吐一女子酌戲。后次第各吞所吐，書(shū)生以銅盤(pán)一贈(zèng)彥而去。”

萬(wàn)般矛盾正是欲望的實(shí)體，貨郎（陽(yáng)羨許彥）的驚恐，猶豫，惶惶惑惑認(rèn)知錯(cuò)落，墜落于幻覺(jué)又快速清醒的瞬間，在水墨意蘊(yùn)里跌宕起伏。而《鵝鵝鵝》對(duì)《陽(yáng)羨書(shū)生》的改編增加了貨郎對(duì)最后精怪口中吐出的鵝女難以言明的感情，更使得這個(gè)瑰麗詭異的志怪故事平添一層?xùn)|方詩(shī)意里驅(qū)之不散的悵惘。吞吃的景象讓他驚恐不已，鵝女顧盼生姿，貨郎想要拿住一只鵝，又怕鵝再有鵝，他猶豫了，也失去了拿回鵝的機(jī)會(huì)。《鵝鵝鵝》以輕靈怪誕的手繪刻畫(huà)了凡人如此微妙又復(fù)雜的情愫，既波瀾壯闊又轉(zhuǎn)瞬即逝，帶著東方情意特有的細(xì)密柔和、含蓄蘊(yùn)藉，使觀者生出一種深切的中國(guó)之情。人在草木間，肉眼凡胎，多情多思，在潮起潮落般的得失之中品嘗過(guò)人間的五味雜陳。結(jié)尾又有旨外之趣，狐面書(shū)生單腳縱躍，消失于山野中。萬(wàn)徑人蹤滅，只有草葉里落下鵝女一只珠玉耳墜，貨郎拿起再看，登時(shí)化作千山鳥(niǎo)飛絕，透過(guò)云遮霧罩里無(wú)盡俗欲的陳孔，消散在遠(yuǎn)處無(wú)邊無(wú)際的群山。

《中國(guó)奇譚》第二集 《鵝鵝鵝》劇照

這一設(shè)計(jì)無(wú)疑契合了中國(guó)美學(xué)里“虛靈”的韻意，以一種克制的詩(shī)意展示人與情感、人與四時(shí)、人與天地，時(shí)而張力十足時(shí)而朦朧虛無(wú)，始知空諸一切而靈氣彌滿。正如宗白華先生多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)具有一種獨(dú)特的美學(xué)意識(shí)，一個(gè)充滿音樂(lè)節(jié)奏的宇宙（時(shí)空合一），這是中國(guó)藝術(shù)家追求的魂靈，中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的意境景象并非現(xiàn)實(shí)的裝置空間，而是一種“靈”的境界，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。

“有墨畫(huà)處，此實(shí)筆也，無(wú)墨處以云氣襯，此虛中之實(shí)。樹(shù)室房廊皆有白處，又實(shí)中有虛。實(shí)者虛之，虛者實(shí)之。滿幅皆筆跡，到處卻又不見(jiàn)筆痕。但覺(jué)一片靈氣，浮動(dòng)于紙上。”對(duì)空白的關(guān)注，是中國(guó)美學(xué)意識(shí)的核心組成部分，不僅僅是畫(huà)面構(gòu)圖，虛實(shí)的相生相映在中國(guó)故事的敘事，如中國(guó)戲曲中存在著廣泛的運(yùn)用，這一點(diǎn)《中國(guó)奇譚》也有諸多表現(xiàn)。《小妖怪的夏天》中小豬妖們的大王全程沒(méi)有露面，即便是吃唐僧肉的妖怪洞動(dòng)員大會(huì)上，也僅僅只聞其聲，不見(jiàn)其人。一方面是級(jí)別不夠高的小豬妖難見(jiàn)大王一面的敘事邏輯所致，另一方面，其不可見(jiàn)更顯高妙。救了小豬妖一命的唐僧師徒四人，具體形容也未可知，最后小豬妖心存善念向他們跑去，呼喊著“別過(guò)來(lái)，這里有危險(xiǎn)”，師徒四人也僅是佛光燦燦的一個(gè)虛影，并未披露真容。第三集《林林》中，狼女林林變化成狼的全過(guò)程也有著類(lèi)似的邏輯，《林林》導(dǎo)演楊木認(rèn)為，西方表現(xiàn)狼人化身，往往完全寫(xiě)實(shí)地呈現(xiàn)出變化的全部過(guò)程與細(xì)節(jié)；而東方的化形則如戲曲一般，剎那之間形神變換，清澈玲瓏，不可湊泊，寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的區(qū)別就在于此。劇情不滯澀于人物的實(shí)體，而是疏處走馬，蹈虛躡影，活意盎然，彰顯了中國(guó)敘事生命之間彼攝互蕩，渾然一體的美學(xué)精神。

《中國(guó)奇譚》第三集 《林林》劇照

《中國(guó)奇譚》導(dǎo)演於水對(duì)國(guó)風(fēng)的問(wèn)題做過(guò)詳細(xì)解讀。他認(rèn)為國(guó)風(fēng)概念一直以來(lái)都分為三個(gè)不同的層次：第一層是最淺顯的符號(hào)，如燈籠、爆竹、熊貓等等，盡管這些象征物象看上去可能近乎刻板，但仍作為一種深刻的記憶調(diào)動(dòng)著人們的中國(guó)印象；第二層則是中國(guó)美學(xué)的范疇，東方視聽(tīng)風(fēng)格和表現(xiàn)手法展現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性特征，使中國(guó)故事自成體系，與諸多形象分隔開(kāi)來(lái)；第三層次是彰顯民族性格，於水認(rèn)為中國(guó)的民族性格中包含了善良和堅(jiān)韌，也就是人們常說(shuō)的“溫良恭儉讓?zhuān)柿x禮智信”，這或許是海外觀眾無(wú)法全然領(lǐng)回的、特有的中國(guó)精神。《大圣歸來(lái)》和《哪吒之魔童降世》能夠取得如此之高的票房，也是來(lái)源于這種民族性格。這三種層次結(jié)合遞進(jìn)，成就了不同凡響的國(guó)風(fēng)概念。

陳廖宇教授的觀點(diǎn)則更進(jìn)一步，他認(rèn)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)已經(jīng)邁入自我意識(shí)覺(jué)醒的進(jìn)程。下一階段如果想要取得進(jìn)步，需要在“中國(guó)”這個(gè)概念上進(jìn)行多元化的嘗試。微觀上說(shuō)，每一個(gè)導(dǎo)演，或者每一家公司需要形成屬于自己的中國(guó)化獨(dú)特標(biāo)志：“今天新的歷史背景下，青年導(dǎo)演在創(chuàng)作中體現(xiàn)中國(guó)特性，應(yīng)該會(huì)有自己新的詮釋?zhuān)?dāng)然也包括了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使用。上海美術(shù)電影制片廠的前輩們其實(shí)也是這么做的。他們當(dāng)年的作品，在當(dāng)年的語(yǔ)境下，除了對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，更多體現(xiàn)的也是創(chuàng)新。青年導(dǎo)演們現(xiàn)在的嘗試不是重復(fù)過(guò)去，而是在尋找當(dāng)下語(yǔ)境里如何體現(xiàn)中國(guó)特性。”