黔東南典型的山地風(fēng)貌?張力

在都市生活已久的現(xiàn)代人，在今天尤其向往原始生態(tài)的鄉(xiāng)村自然和有別于周遭日常的文化景觀，那些生活在遠(yuǎn)方的人們，他們生活在怎樣的環(huán)境中，如何生活和消遣，如何維系人與人之間的情感，如何看待自己的民族和歷史……對(duì)這些問(wèn)題的好奇永遠(yuǎn)吸引著我們想去到遠(yuǎn)方一探究竟。

4月25日至4月29日，“大地之書(shū)·不止于藍(lán)”黔東南公共藝術(shù)行動(dòng)“貴州省第二屆藍(lán)染文化周”將在黔東南苗族侗族自治州榕江地區(qū)舉辦。本次公共藝術(shù)行動(dòng)囊括公共藝術(shù)導(dǎo)覽和在地體驗(yàn)、黔東南民藝展示、公共藝術(shù)藍(lán)染文獻(xiàn)展、自然·公共·融創(chuàng)——黔東南榕江鄉(xiāng)村振興論壇、貴州省第二屆藍(lán)染文化周“不?于藍(lán)”藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文旅主論壇等多個(gè)內(nèi)容板塊，聚焦大利、宰蕩、加宜三寨的自然生態(tài)和文旅資源，展現(xiàn)黔東南榕江地區(qū)多民族留存的自然觀和活態(tài)生活方式。

榕江縣依托原生態(tài)的民族旅游資源，圍繞建設(shè)“山水田園休閑旅游城市”的定位，早已成為黔東南州南部的旅游集散地和目的地。這里不僅有保存完好的自然生態(tài)系統(tǒng)，又是侗、苗、水、瑤、漢等多民族與多樣性文化共生共榮的聚居區(qū)。區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的信仰、律法、禮俗、節(jié)慶、建筑和民藝之道是研究多民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。

榕江有三寨  寨寨皆藏寶

中國(guó)有大約一半的侗族人口都居住在貴州省內(nèi)。榕江縣位于貴州省”黔東南州之東南“，與湖南、廣西交界。侗族的主要聚居區(qū)恰恰分布在這三個(gè)省份的邊境地帶。這里的侗寨也最為密集。

大利村的清晨 ?馬鏑

大利、宰蕩、加宜是榕江最具代表性的侗族和苗族村落之一。侗族大多逐水而居，居住在當(dāng)?shù)氐娜藗儚倪w居此地開(kāi)始，便根據(jù)聚居地的地形，依山傍水建成侗寨。侗寨一般由風(fēng)雨橋、鼓樓、涼亭、寨門、吊腳樓、井亭、晾天架、薩殿等組成。

1|深山里的世外桃花源·大利

大利侗寨位于榕江縣栽麻鎮(zhèn)大利村境，坐落于利洞溪畔的深山幽谷之中，距貴廣高鐵榕江站僅14公里，是一片遠(yuǎn)離塵埃與喧鬧的凈土，一處讓疲憊心靈得以憩息的家園。

大利

與其它侗寨相比，也許大利的建筑不是侗寨里最宏偉的，侗歌隊(duì)不是最有名的，但所有經(jīng)典的侗族文化要素，在大利村都能找到。這里有明代古薩壇1座、清代中晚期古民居29棟，古糧倉(cāng)10座、鼓樓1座、花橋5座、古戲樓1座、古井6口、石板古道4條、古碑3通和形制奇特的石雕古墓2座，另有古樹(shù)128棵。獨(dú)具韻味的傳統(tǒng)節(jié)日有二月二、三月三、四月八、六月六和吃新節(jié)，美食有糯米飯、盦魚(yú)、盦肉和燒魚(yú)。最重要的是，孕育和繼承這個(gè)文化的人群還生活在其中。

洞溪?王鹿鳴

大利村以前叫做“利洞”，至今村民也習(xí)慣自稱“大利洞”。“洞”其實(shí)是“峒”的異體字。在古代既可解釋為少數(shù)民族羈縻制的行政單位，也可用“溪峒”一詞來(lái)解釋。

唐宋時(shí)期泛指“溪峒”為今湘、鄂、渝、黔交界的武陵山區(qū)。從字義上也可以解釋為一片藏在深山幽谷中，溪流縱橫的盆地。生活在這個(gè)環(huán)境里的人們，就被稱作“峒人”。

溪里戲水的男孩?張巳丁

藏在深山幽谷中的大利村?張力

雪后的大利村 ?張力

大利村的選址完全符合我們對(duì)溪峒的想象。村寨四面環(huán)山，樹(shù)林和梯田環(huán)繞著村寨，形成一道天然的綠色屏障。一條清澈的小溪順山而流，將村寨分成兩半。300多座木房子沿著溪邊林立，再逐漸發(fā)展到兩側(cè)的山坡上。

鼓樓  村寨的中心有一座高起的平壩，上面建有侗族最重要的公共建筑——鼓樓。鼓樓是侗寨的標(biāo)準(zhǔn)性建筑，哪里有侗寨哪里就有鼓樓。鼓樓外形像個(gè)多面體的寶塔。一般高20多米，從1層至頂，全靠16根杉木柱支撐。鼓樓中間用石條砌有大火塘，四周有木欄桿，設(shè)有長(zhǎng)條木凳，供歇息使用。樓的尖頂處，筑有寶葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安。樓檐角突出翹起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。高聳的鼓樓是村寨家族中心的象征，是村民舉行大型聚會(huì)和禮儀慶典的場(chǎng)地。大利鼓樓始建于清乾隆年間，2002年大利村民集資復(fù)建，2017年由縣文物局利用國(guó)家文物局撥付的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行修繕。

鼓樓和薩壇 ?馬鏑

薩壇  這個(gè)由山石壘呈的大土包是大利的薩壇。薩壇是侗胞的神壇，是祭祀遠(yuǎn)古侗家女英雄“薩”的神圣之地。學(xué)術(shù)界有“先建薩壇后建寨”之說(shuō)，說(shuō)明侗家人對(duì)祭祀祖先和崇拜英雄的重視。大利侗胞在遇到人痛畜瘟、自然災(zāi)害或外來(lái)侵?jǐn)_時(shí)，就要開(kāi)展祭薩活動(dòng)，求薩保佑。何時(shí)祭薩，由大家商議，一旦定下日子，便由寨老組織，全寨男女老少集于薩壇前（婦女、姑娘要著盛裝），鬼師主持儀式，壇前焚香燒紙、敬茶3杯、念祭詞，繼而由婦女打傘，眾人繞壇唱祭薩歌，接薩回家，最后合家吃飯。

橋上的聚會(huì)?馬鏑

花橋  為了方便兩岸的交通，村內(nèi)順山而流的溪上架有5座簡(jiǎn)樸的花橋。橋身結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，但功能卻不簡(jiǎn)單。村民每天或在花橋上乘涼歇腳、下棋擺古，或商議村中的大小事務(wù)。在不同的時(shí)候，花橋也可成為吃酒、擺攤、做手工的場(chǎng)地。花橋不只是橋，也充滿了大利村民的共同記憶和交往情感。

糧倉(cāng)

古糧倉(cāng)  大利的古糧倉(cāng)較多，保存完好的有10座，均建于清代中晚期，多為穿斗木構(gòu)歇山青瓦頂三層建筑。底層平面呈正方形或長(zhǎng)方形，呈正方形者謂之“四方來(lái)財(cái)”，呈長(zhǎng)方形者謂之“久長(zhǎng)久有”。糧倉(cāng)正中部位樓厚壁堅(jiān)，用以存糧；外圍樓面，坦平寬敞，可以曬谷存物；在最外圍的檐下柱間，橫裝樹(shù)條為“禾晾”，用以晾曬禾谷、黃豆、紅薯等農(nóng)產(chǎn)品。金秋時(shí)節(jié)，禾晾上掛滿金黃的禾糯、包谷和紅辣椒，形成一道亮麗的風(fēng)景。

石碓  石碓是農(nóng)家最原始的生活用具，大利數(shù)百戶人家，幾乎家家都有，侗家節(jié)日三月三，用石碓舂甜藤和黃草，做成又香又甜的三月粑；四月八，用石碓舂烏米也做烏米飯，古歷八月在糯谷尚未完全成熟之時(shí)，侗家摘下禾苞煮熟用石碓舂脫外殼做“扁米”。小伙舂，姑娘簸，一同食用，一同唱歌，情意綿綿，石碓成為小伙的媒約。

航拍中的大利侗寨美景

悶墩古井  大利的古井共有6口，最有名的當(dāng)屬悶墩古井，它建于清乾隆三十七年，也就是1772年，距今已有243年的歷史。古井的正立面為拱門式，由大青條石砌成，卷就頂可遮蔽塵土和落葉。水井呈長(zhǎng)方體，由青石條和石板框砌。拱門左右兩側(cè)各置鼓形石墩1個(gè)，利于放置水桶和抬水起肩。井框正面青石板上緣開(kāi)一小缺口，井水漲滿由缺口溢出，順井臺(tái)小石溝流入井前小池。小池為洗菜洗肉之地，小池水滿溢出再流進(jìn)大池，方便洗衣洗物、蓄水防火。這種集飲水、洗菜、洗物為一體的多功能的古井彰顯出侗族先民的聰明智慧。

鼓樓坪下的四合樓院?張力

清代四合樓院  大利村現(xiàn)有約300 座民居，緊湊地排列在這片狹窄的溪谷里。為了適應(yīng)復(fù)雜的山地環(huán)境，也會(huì)衍生種種的靈活變化。有建在坡地上的“吊腳樓”，也有建在平整地面上的“矮腳樓”。而大利村最有名的民居應(yīng)該就是村內(nèi)僅存的清代四合樓院，但不變的是千百年傳承下來(lái)的穿斗式結(jié)構(gòu)，以及社群共享的建造方式。

石板古道  大利的石板古道共有4條，其中一條建于清乾隆五十八年，即公元1793年，距今已有200余年的歷史，是榕江縣乃至湘黔桂邊地侗鄉(xiāng)歷史最長(zhǎng)而唯一有石雕的石板古道。這條石板古道的起點(diǎn)在大利寨南側(cè)，橋面兩側(cè)欄馬石陽(yáng)面的前端，各有高浮雕石蛙一只，在石蛙前方約15米處的農(nóng)家屋邊，有圓雕石蛇兩條，蛇頭與蛙頭相對(duì)而視，互不相讓。寨中老人傳言，蛙為“財(cái)富”的象征，蛙頭向寨，便可使寨人財(cái)源滾滾；若太富有，又怕招致盜匪打劫而造成災(zāi)難。在石蛙的前方放置它的冤家毒蛇，以控制“財(cái)富”的來(lái)勢(shì)。

大利酒席  大利村的生活既忙碌又悠閑。除了日常的農(nóng)活和家務(wù)活以外，還有各種節(jié)慶活動(dòng)和紅白喜事的酒席。在農(nóng)村的熟人社會(huì)里，所有的勞累和矛盾都可以在吃酒中消解。不管是哪家有喜事，也肯定是整個(gè)村的大事。善良的人們?nèi)找沟膭诼岛螅３｝R聚一堂，欣慰談笑。

大利村酒席 ?張巳丁

村寨里的酒席?張力

清明節(jié)大利村民在山上野餐?李光涵

由于空地較少，酒席在街頭巷尾的任何空間都能發(fā)生，村子也因此更加充滿生氣。

鳥(niǎo)市  每逢農(nóng)歷初一、十五，一群手提鳥(niǎo)籠的侗族男人，就會(huì)從四面八方趕往大利村路口，赴會(huì)一場(chǎng)被暗喻為“黔東南最男人的盛會(huì)”——鳥(niǎo)市。早晨7:00，鳥(niǎo)市商販們是最先到達(dá)的，他們將鳥(niǎo)籠、鳥(niǎo)食、鳥(niǎo)具等周邊產(chǎn)品麻溜兒的擺上攤位，靜候前來(lái)山野江湖打擂的“英雄們”。清晨8:30左右，鳥(niǎo)場(chǎng)會(huì)迎來(lái)第一波侗族漢子，他們來(lái)自榕江、從江、大利、栽麻，路途最遠(yuǎn)甚至有凱里，各自將鳥(niǎo)籠掛上山坡的竹竿，再蹲下燃只煙，吐霧談笑。

鳥(niǎo)市?侗天井上民宿

鳥(niǎo)市?侗天井上民宿

被選中參與這場(chǎng)搏斗的鳥(niǎo)是人們熟知的畫(huà)眉鳥(niǎo)。戰(zhàn)斗伊始，鳥(niǎo)主人拉開(kāi)籠子門欄，兩只畫(huà)眉便會(huì)亮出利爪，極快的閃動(dòng)翅膀，相互飛撲、纏斗、互啄。畫(huà)眉鳥(niǎo)戀戰(zhàn)的級(jí)別是：至死方休。“斗鳥(niǎo)”最初的雛形是侗族家常鄰里的社交方式，后來(lái)逐漸發(fā)展為震翅打野的賽事。斗鳥(niǎo)活動(dòng)結(jié)束后，緊接著開(kāi)啟的便是“唱鳥(niǎo)”，它被當(dāng)?shù)厝擞鳛轼B(niǎo)屆的“侗族對(duì)歌”。兩鳥(niǎo)對(duì)決，或婉轉(zhuǎn)、或嚷鳴、或嘹亮，直到嗓子干涸，唇舌之間再無(wú)法對(duì)弈，拼到末了成贏家。除了斗唱的精彩，“換鳥(niǎo)”也成為最受侗族男人欣歡的普娛活動(dòng)之一。攜自宅家養(yǎng)的畫(huà)眉鳥(niǎo)前來(lái)，不僅體現(xiàn)了男主人的遛鳥(niǎo)品味，也能收獲圈子內(nèi)的認(rèn)可和錢利。僅憑一眼，就能識(shí)別優(yōu)秀的畫(huà)眉鳥(niǎo)。

鳥(niǎo)市?侗天井上民宿

鳥(niǎo)市上的畫(huà)眉鳥(niǎo)?侗天井上民宿

不論是下地干農(nóng)活還是捕魚(yú)建屋，人在籠在，人行鳥(niǎo)隨，“寸步不離男兒身”可以形容侗族男人對(duì)鳥(niǎo)兒的癡，好似一口烈酒下肚，醉入骨髓。斗鳥(niǎo)、唱鳥(niǎo)、換鳥(niǎo)，是大利村侗族男人獨(dú)占鰲頭的三項(xiàng)習(xí)俗活動(dòng)。無(wú)論是祖輩相傳的捕養(yǎng)方式，還是鳥(niǎo)技的秘訣巧勁兒，各中門道功夫，自成貴州黔東南侗族文化中一頁(yè)野趣妙史，從中探得一方男兒極其原生態(tài)的生存肌理和情感根基，也觸摸到民族脈搏中的炙猛魅力。

2|天賦侗聽(tīng)·宰蕩

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，這是侗家人常說(shuō)的一句話，也就是說(shuō)，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗族人視歌為寶，侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情操。

侗族大歌  宰蕩位于榕江縣東北面，地處栽麻鄉(xiāng)政府所在地西南部。宰蕩最吸引人的是侗族大歌，這里仍然沿襲保存著古老傳統(tǒng)的“行歌坐月”的戀愛(ài)習(xí)俗，被譽(yù)為“侗族大歌之鄉(xiāng)”和“歌的海洋”。侗族大歌的演唱一般在鼓樓里進(jìn)行，伴著篝火，男女集體盡情對(duì)唱，侗族大歌因無(wú)伴奏、多聲部、無(wú)指揮等特性，無(wú)論是在音樂(lè)學(xué)術(shù)研究方面，還是藝術(shù)欣賞方面，都有相當(dāng)高的價(jià)值。它的表現(xiàn)形式，不僅在國(guó)內(nèi)找不到同樣的類型，在國(guó)際上都是不遜色于任何一種合唱形式的。無(wú)背景音樂(lè)伴奏、也沒(méi)有指揮，聲部甚至多達(dá)7個(gè)，同時(shí)還需要用侗語(yǔ)演唱。

侗族歌師

侗族沒(méi)有自己的文字，侗族大歌的傳承靠的是口口相傳。在宰蕩，一入夜，孩子們就開(kāi)始三三兩兩自發(fā)到教師家里學(xué)唱歌。侗族歌師是侗民族音樂(lè)的傳人，負(fù)責(zé)給侗族人教歌唱歌，他們除了具備領(lǐng)唱本事外，還要懂得唱歌的規(guī)律，如何控制聲調(diào)才協(xié)調(diào)，更要懂得不低于200首的歌曲，并熟練掌握六種類型的侗族大歌。因此，要成為一個(gè)侗族歌師十分困難。

“我要把我所會(huì)唱的歌都傳給孩子們，讓更多的侗歌一代代傳唱下去。”貴州榕江縣栽麻鄉(xiāng)宰蕩村60多歲侗族婦女胡官美這樣教歌已經(jīng)40年。

牛腿琴  在侗族，凡有鼓樓處，便能唱侗歌。而有鼓樓和侗歌的地方，則少不了牛腿琴。老人們唱敘事歌時(shí)用牛腿琴配樂(lè)，姑娘們唱琵琶歌時(shí)懷揣著侗家琵琶起舞，這曾經(jīng)是侗族人的生活日常，天籟般的旋律滋養(yǎng)了侗族，而侗歌歌者、侗樂(lè)樂(lè)師和隱在侗寨的樂(lè)器工匠們，則用自己的手藝做“嫁衣”，默默地把侗歌滋養(yǎng)成世界級(jí)民樂(lè)。

侗族敘事歌師羅幸禮（攝影 阮傳菊）

牛腿琴（攝影 阮傳菊）

在宰蕩，還有一對(duì)80歲高齡的姐弟羅氏姐弟。他們一個(gè)唱侗族大歌，一個(gè)人用牛腿琴拉敘事歌，用自己的嗓音記錄了這個(gè)民族的歷史和村莊的生活。

牛腿琴因琴體細(xì)長(zhǎng)形似牛大腿而得名，既是侗族古老的、又是唯一的拉弦樂(lè)器，主要用于侗族民歌和侗戲伴奏。牛腿琴使用棕絲弓毛摩擦棕繩弦，所以它的發(fā)音纖柔而略帶嘶聲，音色柔細(xì)，音量較小，并能與人聲、歌聲結(jié)合得十分密切。

當(dāng)?shù)厝死Ｍ惹?/span>（攝影 阮傳菊）

羅氏姐弟風(fēng)雨無(wú)阻在鼓樓傳習(xí)侗歌，已近70年。然而近幾年，隨著年輕人外出務(wù)工增多，侗族牛腿琴技藝陷入后繼無(wú)人的困境。為了擺脫這一困境，當(dāng)?shù)囟弊謇先酥鲃?dòng)利用農(nóng)閑時(shí)間，教年輕人制作牛腿琴和拉牛腿琴，讓侗族牛腿琴這一傳統(tǒng)民族技藝代代相傳。

3|月亮山下梯田走廊·加宜

在黔東南月亮山的大山深處，群山環(huán)繞，溪水潺潺，清晨云霧繚繞，若隱若現(xiàn)的層層梯田，像一條條美麗的腰帶，環(huán)繞在群山之間。這里便是加宜苗寨的所在地。

加宜苗寨

加宜村位于月亮山腹地，是以苗族為主的少數(shù)民族聚居自然寨，距縣城51公里，苗寨傳統(tǒng)文化保存較完整，居民建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓。被譽(yù)為“森林中的古戰(zhàn)場(chǎng)”的孔明山，集原始自然生態(tài)、民族文化、科研、考古、探險(xiǎn)及三國(guó)歷史于一山，遍布著遮天蔽日的原始森林、珍稀動(dòng)植物和名貴中藥材，具有極高的開(kāi)發(fā)價(jià)值；作為一座苗族村寨，這里的建筑結(jié)構(gòu)別致，紅色旅游文化與原生態(tài)苗族文化相得益彰，山村吊腳樓與層層腰帶田交相輝映，構(gòu)筑出山清水秀的生態(tài)走廊、村容整潔的美麗鄉(xiāng)村和宜居宜業(yè)宜游的美好家園。

黔東南素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的別稱，一年中有節(jié)日集會(huì)200多個(gè)。加宜村的傳統(tǒng)節(jié)日有十二年一個(gè)輪回的最神秘、最莊重、最隆重的“鼓藏節(jié)”，二月二“祭橋節(jié)”，三月三“載巖節(jié)”，五月“粽粑節(jié)”、“吃新節(jié)”，八、九月的“蘆笙節(jié)”等。這里一年一度的斗牛活動(dòng)熱鬧而隆重，蘆笙舞粗獷與柔美并存，令人賞心悅目。

鼓藏節(jié)（攝影 楊遠(yuǎn)松）

鼓藏節(jié)

苗族鼓藏節(jié)的蘆笙隊(duì)（攝影 朱法智）

鼓藏節(jié)  也稱“吃牯藏”、“吃牯臟”、“刺牛”，是黔東南、桂西北苗族、侗族最隆重的祭祖儀式。節(jié)日由苗族各姓牯藏頭組織。一般在歷史上關(guān)系較密切的村寨間進(jìn)行，有小牯大牯之分。小牯每年一次，時(shí)間多在初春與秋后農(nóng)閑季節(jié)，吃牯村寨殺豬宰牛邀請(qǐng)親友聚會(huì)，其間舉行斗牛、吹蘆笙活動(dòng)；大牯一般13年舉行一次，輪到之寨為東道。“鼓藏節(jié)”的重要內(nèi)容是殺牛祭祖。

蘆笙節(jié)

蘆笙節(jié)

蘆笙節(jié)（攝影 韋貴金）

蘆笙節(jié)  是苗族地區(qū)最普遍、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日以蘆笙踩堂、賽蘆笙為主要活動(dòng)。蘆笙節(jié)一般以坡會(huì)的名稱命名的多（如十三坡、古龍坡）。各地蘆笙節(jié)的時(shí)間不盡相同，原因是有的來(lái)源于古理古規(guī)的吉日，有的來(lái)源于慶豐收，有的來(lái)源于神話傳說(shuō)。一般在節(jié)日之前要舉行儀式，先由某村德高望重的老人主持祭祖，與此同時(shí)，各家各戶都在自家自行祭祖，隨后各村各寨的姑娘穿著盛裝，佩戴銀花銀飾，變化多端，小伙子和蘆笙手們都各自帶著蘆笙，從四方八面向蘆笙場(chǎng)地涌來(lái)，各村的男子青年都各自圍成圓圈，吹笙跳舞，持續(xù)四五天，氣氛十分熱烈。

大地之書(shū)·不止于藍(lán)

榕江·藍(lán)染

在榕江，每逢農(nóng)忙的間隙，侗族婦女們還要織布染整，給全家人做衣服。織布機(jī)一般每家都有。一年下來(lái)，一家織的布從幾匹到二十幾匹不等。盡管現(xiàn)在有成衣可以買，但在逢年過(guò)節(jié)時(shí)，村民還是要換上自制的傳統(tǒng)侗族盛裝。

盛裝的大利村婦女?Catherine McMahon

靛藍(lán)類色素是人類所知最古老的色素之一。榕江縣河谷盆地的濕潤(rùn)條件特別適合藍(lán)靛生長(zhǎng)，這里也保存著藍(lán)靛色素從古至今最為傳統(tǒng)的制作方法，就是用純天然的植物進(jìn)行發(fā)酵后制作成染液，再將布料染成藍(lán)色，俗稱“植物藍(lán)染”。這種工藝染色對(duì)大自然、人體健康無(wú)害，非常環(huán)保，而且最大的特點(diǎn)是：不褪色，不管歲月怎么變遷，它始終保持著最初的模樣。

這里的婦女們常把藍(lán)靛種植在自家外的小片空地里，在有限的空間內(nèi)產(chǎn)出的藍(lán)靛染料可供上百米布料的染色。染布季節(jié)里，空氣里充斥著藍(lán)靛染料獨(dú)特的氣味。花橋上晾曬的一匹匹侗布，顏色隨著光線在青、籃、紫、靛，以及黑色調(diào)間變換。媽媽親手織、染的布料，也是侗家女兒最珍貴的嫁妝。

染布的婦女?張力

近年來(lái)，榕江縣大力發(fā)展藍(lán)染這一“非遺”產(chǎn)業(yè)，通過(guò)文化創(chuàng)意，各種藍(lán)染產(chǎn)品走向市場(chǎng)，有效帶動(dòng)了群眾就業(yè)增收。

這個(gè)4月，“大地之書(shū)·不止于藍(lán)”黔東南公共藝術(shù)行動(dòng)將集結(jié)藝術(shù)界、學(xué)界、設(shè)計(jì)界、企業(yè)界等多方資源，希望以古老的侗寨、神秘的苗寨結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)的力量，將古老珍貴的民間工藝帶向更寬闊的舞臺(tái)，促進(jìn)藝術(shù)為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展賦能，最終為鄉(xiāng)村振興做出新的思考與探索。

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