胥建國(guó)《眾志成城》 金屬 2001年

環(huán)視新時(shí)期中國(guó)大江南北風(fēng)起云涌的雕塑浪潮，一種創(chuàng)作思維越來(lái)越被更多的雕塑家采納應(yīng)用，這一凸顯并具有多面性不均衡發(fā)展特性的創(chuàng)作思維，其核心理念就是中國(guó)哲學(xué)思想中的理性主義，概括起來(lái)可以稱(chēng)之為“新理性主義雕塑”。

新理性主義并非是突然生成的一種創(chuàng)作理念，它與人類(lèi)文明進(jìn)程中的優(yōu)秀文化，特別是中西方歷史上的理性主義有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，也因此聯(lián)系使當(dāng)代中國(guó)雕塑在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出中西交融的種種樣態(tài)。

新理性主義雕塑即不是民間社團(tuán)也非專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的學(xué)術(shù)理論，它是一個(gè)時(shí)代多個(gè)群體中部分藝術(shù)家對(duì)本土文化反思后形成的近似思維，它沒(méi)有具體的共同綱領(lǐng)和探索途徑，但有著日益清晰的探尋目標(biāo)和方向，驅(qū)使這些藝術(shù)家潛在聚合的動(dòng)力就是對(duì)本土文化的自覺(jué)。

胥建國(guó) 《意氣風(fēng)發(fā)》 鑄銅 2013年

百年來(lái)，中國(guó)雕塑家探索具有自身文化內(nèi)涵和本土造型特點(diǎn)的步履從未停息過(guò)。從純粹民族民間的木雕、石雕、彩塑到引入西方的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等，從沿襲傳統(tǒng)的民間工匠、藝人到留洋歸來(lái)的學(xué)者、藝術(shù)家，堪稱(chēng)不乏其人，承前啟后。但從現(xiàn)代雕塑概念與研究范疇講，探索的主體是后者，探索的核心是西學(xué)東漸后如何洋為中用的本土化與民族化問(wèn)題，研究的主要機(jī)構(gòu)和平臺(tái)是以現(xiàn)代教育為主體的院校等。其中在20世紀(jì)后半葉的代表人物有“融通古今，以中化西”的王臨沂、“具有中國(guó)傳統(tǒng)雕塑神韻”的馬改戶(hù)、“深諳中西雕塑傳統(tǒng)”的錢(qián)紹武、“立足本土，博采西方”的邢永川等先生。而從中國(guó)雕塑整體發(fā)展以及群體意識(shí)的大扭轉(zhuǎn)看，出現(xiàn)重大變化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是在新世紀(jì)元年后的20個(gè)年頭。這20年里不僅社會(huì)背景有了重大的變化，藝術(shù)的市場(chǎng)與發(fā)展空間也有了空前的變化，這一劃時(shí)代的歷史性變化，不同以往的就是在國(guó)際視野下對(duì)本土雕塑在藝術(shù)上做出的理性慎思。

 胥建國(guó) 《無(wú)為》 金屬 2017年

古今中外的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作離不了感性認(rèn)識(shí)，也離不開(kāi)理性認(rèn)識(shí)。從遠(yuǎn)古巖畫(huà)到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的涂鴉，從中國(guó)繪畫(huà)的潑墨寫(xiě)意到西方繪畫(huà)的表現(xiàn)主義和抽象主義，從文學(xué)寫(xiě)作的隨筆到音樂(lè)的即興哼唱、舞蹈的聞雞起舞，所有的隨心所欲和刻意行為中無(wú)不夾雜著感性的沖動(dòng)與理性的思辨。

從感性到理性是人認(rèn)識(shí)外界的過(guò)程。感性是基礎(chǔ)，但只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，有賴(lài)于理性把現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)提升到更高的層面，以解決本質(zhì)問(wèn)題。承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)即相互獨(dú)立又相互依存，和認(rèn)識(shí)過(guò)程是不斷發(fā)展的過(guò)程，也是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

從科學(xué)角度看，宇宙運(yùn)動(dòng)變化與人類(lèi)繁衍發(fā)展都是大道運(yùn)行的常態(tài)，相對(duì)大于絕對(duì)，運(yùn)動(dòng)多于靜止，本質(zhì)大多都隱于表象之下。宇宙中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，而人之精神、情感、思想、觀念則具有相對(duì)性。

源于人類(lèi)整體和每一個(gè)個(gè)體所處的空間位置和視覺(jué)角度的不同，以及對(duì)前人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)積淀多寡的差異，人的認(rèn)知觀也會(huì)出現(xiàn)差異與不同，這就需要采取求同存異的包容心態(tài)，在尊重真理和科學(xué)前提下，力求和而不同，共謀發(fā)展。

胥建國(guó) 《大方無(wú)隅》 金屬 2017年

理性主義（Rationalism）是建立在以知識(shí)來(lái)源為基礎(chǔ)，進(jìn)行推理的一種哲學(xué)方法，是用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。西方的理性主義一般認(rèn)為產(chǎn)生于笛卡爾理論，傳播于17-18世紀(jì)間，它體現(xiàn)著科學(xué)與民主思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一涵蓋自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，不僅為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，也促發(fā)了資本主義和社會(huì)主義的興起。

西方哲學(xué)自文藝復(fù)興后大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉的近代哲學(xué)，核心表征是理性主義；第二個(gè)階段是從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)六七十年代的近現(xiàn)代哲學(xué)，重要表征是非理性主義（Irrationalism）；第三個(gè)階段是從20世紀(jì)六七十年代到后現(xiàn)代主義哲學(xué)，主要表征是反理性主義(Anti-rationalism)。

胥建國(guó) 《玄門(mén)》 金屬 2018年

笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）是一位形而上學(xué)的理性主義者和重視理性的科學(xué)主義者，也被稱(chēng)為“近代哲學(xué)之父”。他在哲學(xué)上比較接近柏拉圖，將唯物主義與唯心主義融為一體，其理論對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。然而，上溯西方哲學(xué)，提出“水是萬(wàn)物的始基”的泰勒士（Thales，約公元前624-前547）卻是最早將哲學(xué)納入到理性的人，他講的哲學(xué)本質(zhì)是理性的論斷，揭示了事物的普遍性，表現(xiàn)了人類(lèi)思維的統(tǒng)一性，彰顯了哲學(xué)和理性思維的基本特征。

與泰勒士和他所屬的伊奧尼亞學(xué)派（Lonian school，也稱(chēng)米利都學(xué)派）在理性思維中還夾雜著一些感性成分相比，意大利南部的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(Pythagoras)的態(tài)度更加明確清晰，這一學(xué)派提出的“數(shù)是萬(wàn)物的始基”不僅成就了古希臘第一個(gè)真正的理性主義學(xué)派，也把數(shù)學(xué)推至為從古希臘到近代歐洲表現(xiàn)理性的最典型科學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之后，還有以追求知識(shí)的理性和確定性來(lái)反對(duì)感性事物不確定性為特征的愛(ài)利亞學(xué)派(Eleatic school)，以及與愛(ài)利亞學(xué)派唱反調(diào)，打著“人是萬(wàn)物的尺度”感覺(jué)主義大旗的智者學(xué)派(Sophists)等，但真正為古希臘建構(gòu)起理性主義大廈的是柏拉圖（Plato，公元前427-前347），他通過(guò)對(duì)蘇格拉底（Socrates，公元前470-前399）理性思想的縱深發(fā)展，系統(tǒng)闡述了理性主義的本體論和認(rèn)識(shí)論，將西方哲學(xué)的理性之源確立為真、善、美，由此極大地影響了后世。

胥建國(guó) 《和而不同》花崗巖 2012年

亞里士多德（Aristotle，公元前384-前322）的功績(jī)是將“主動(dòng)理性”臻于極至，并把古希臘理性主義推向了巔峰。他那包羅萬(wàn)象的本體論哲學(xué)堪稱(chēng)集古希臘經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之大成。

縱覽古希臘理性主義，從產(chǎn)生到形成兩個(gè)主要因素就是外部環(huán)境的相對(duì)平和與內(nèi)部文化的相對(duì)民主。古希臘文化中雖環(huán)繞著眾神，但統(tǒng)治社會(huì)的并不是神權(quán)，精神世界與現(xiàn)實(shí)政治之間始終能夠相互包容并存，有著高度的同構(gòu)性。這種由理性主義奠定的人文基礎(chǔ)不僅與中世紀(jì)以神為中心的基督教世界形成了鮮明對(duì)比，也為文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，反對(duì)封建和中世紀(jì)神學(xué)世界觀提供了必要的思想武器，奠定了西方文明的一個(gè)重要基調(diào)。

中國(guó)理性主義的源頭可以追溯到西周時(shí)期。西周前，殷商奴隸主因信奉宗教，認(rèn)為神的意志是不可抗拒的，所以大小事都會(huì)讓巫師求神問(wèn)卜。西周后，統(tǒng)治者將殷商尊神的做法改成了“敬天保民”，開(kāi)始轉(zhuǎn)向人文精神和理性主義。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著人文精神和理性主義的進(jìn)一步拓展，大多數(shù)思想家的立場(chǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向無(wú)神論，哲學(xué)探討的主題也逐漸轉(zhuǎn)向了人性的完美和對(duì)現(xiàn)世人生的意義等方面的研究。荀子的以“道”為“衡”，講的就是人對(duì)自然規(guī)律和法則的理解與衡量，這一主張奠定了人文精神和理性主義在中國(guó)文化中的基礎(chǔ)，為兩漢和南北朝時(shí)期抵制春秋公羊說(shuō)、讖緯之學(xué)以及佛道兩教等影響發(fā)揮了積極的作用，并為宋、明以后統(tǒng)治集團(tuán)全面接受儒學(xué)思想，削弱宗教勢(shì)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

縱觀中國(guó)歷史并橫向比較中西方哲學(xué)，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和理性主義與歐洲的人文精神和理性主義有著部分近似之處，理論的形態(tài)也比較相通，這或許正是中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化在17世紀(jì)傳到歐洲后，被啟蒙主義者廣泛接受并大力宣揚(yáng)的主要原因。

胥建國(guó) 《大道至簡(jiǎn)》鍛銅 2017年

從文化發(fā)展和歷史進(jìn)程兩方面看，新理性主義雕塑是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)延展體現(xiàn)于中國(guó)雕塑造型形態(tài)中蘊(yùn)含的多種創(chuàng)作思維方式所作出的一次梳理，是經(jīng)過(guò)分離剖析獲得的一種理論概念，它超越了雕塑內(nèi)容題材和不同表現(xiàn)形式，跨越了不同地域、學(xué)派、風(fēng)格，以及各種具有探索性的個(gè)人或群體對(duì)雕塑的多樣詮釋?zhuān)\(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)思想中的人文精神和理性主義，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展理念和動(dòng)向，在深層次上探求了當(dāng)下中國(guó)雕塑發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題。新理性主義雕塑既不是延續(xù)西方學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義的變種，也不是對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派簡(jiǎn)單的模仿或復(fù)制，它們具有的一個(gè)共同藝術(shù)特征就是在作品中努力揭示或展現(xiàn)中華優(yōu)秀文化和民族藝術(shù)精神，且在創(chuàng)作過(guò)程中融進(jìn)了更多的理性思辨與文化自覺(jué)。

新理性主義雕塑產(chǎn)生于21世紀(jì)頭二十年中國(guó)，主要的催化劑就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的國(guó)力強(qiáng)盛和文化自信。在這二十年的發(fā)展歷程中，中國(guó)雕塑與20世紀(jì)三四十年代引入的歐洲學(xué)院式雕塑，五六十年代借鑒的蘇聯(lián)雕塑，以及在八九十年代改革開(kāi)放后涌入的西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，在時(shí)代背景、社會(huì)狀況和藝術(shù)家境遇等方面都有了極大的變化。這次藝術(shù)的繁榮顯示出了當(dāng)代中國(guó)雕塑家寬闊的國(guó)際視野，博大的包容胸懷和自信的本土意識(shí)，雕塑的創(chuàng)作步伐不再像以往那樣顯得困惑、遲疑、匆忙，而是邁得更加從容堅(jiān)定，彰顯了藝術(shù)的新氣象。

在這種新氣象中，盡管還存在著些許追風(fēng)趕潮、嘩眾取寵的成分，但已明顯減少或變得矜持了許多，那些依靠資訊封閉的“精明”炒作和瞞天過(guò)海的愚眾行為，其活動(dòng)空間不僅越來(lái)越狹窄，運(yùn)作的市場(chǎng)也日益蕭條。伴隨著越來(lái)越多雕塑家創(chuàng)作意識(shí)的理性回歸，視野也從前望、回眸的直線(xiàn)轉(zhuǎn)化成了三百六十五度，精神需求與世俗價(jià)值獲得了新的平衡，雕塑的探索路程上也已然多了冷靜審視和批判，更加獨(dú)立的理性思辨也顯然成為雕塑家在多種文化交叉中尋求自我的新坐標(biāo)。雖說(shuō)在回歸本土傳統(tǒng)意識(shí)的行為中，還不乏以傳統(tǒng)表象元素來(lái)趕場(chǎng)的膚淺作品，但由主流藝術(shù)形成的文化自覺(jué)而轉(zhuǎn)化出的創(chuàng)作主動(dòng)，在很大成分上已助推了雕塑家在對(duì)比中的評(píng)判，知曉了在云涌風(fēng)潮中恰當(dāng)?shù)陌差D自我，展現(xiàn)出了當(dāng)代中國(guó)雕塑家的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

文/胥建國(guó)

2020年8月15日于荷清苑