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    當(dāng)代文化身份的建構(gòu)——《花木蘭》現(xiàn)象的映射

    當(dāng)代文化身份的建構(gòu)——《花木蘭》現(xiàn)象的映射

    時間: 2020-04-09 12:23:41 | 來源: 藝術(shù)中國

    迪士尼動畫真人版《花木蘭》海報

    /楊力菲

    羅蘭·巴特在《作者之死》中寫到,只有打破作者作為意義的壟斷主體的地位,才能開啟作品與觀眾之間的對話,從而實現(xiàn)真正的意義解放。好萊塢影像里的中國人并非中國人的真實鏡像。只有以人類歷史作為共同講述的對象,排除歧視與誤解,才能沖破語言和文化的藩籬,鑄造起通往真理天堂的巴別塔。

    由于新冠肺炎疫情的全球性爆發(fā),原定于三月份上映的《花木蘭》在國內(nèi)外撤檔。事實上,這部人們期待已久的、由中國演員劉亦菲主演的迪士尼動畫真人版的預(yù)告片一經(jīng)亮相,就引起了人們的廣泛關(guān)注。

    《花木蘭》動畫版最早上映于1998年,相對于傳統(tǒng)的迪士尼公主,花木蘭打破了女性的傳統(tǒng)形象,比起白人公主們等待王子救援,迪士尼版的花木蘭征戰(zhàn)沙場、為國效力、有勇有謀,最后救出了皇帝,贏得了人們的尊重。

    國外來講中國故事從來都褒貶不一。從20世紀(jì)初的傅滿洲到去年大火的劉玉玲,以及紅遍世界秀場的中國超模呂燕,西方人眼中對中國人形象的印象和審美與我們之間似乎有一種“誤差”。在動畫版《花木蘭》中,蟋蟀、龍、祠堂以及角色們對統(tǒng)治者的忠誠作為主要元素反復(fù)出現(xiàn),以強(qiáng)調(diào)故事的東方特質(zhì)。但西方這種過度的想象力和詮釋在中國人自己看來,卻像動畫片中的那碗培根煎蛋粥,顯得有幾分別扭。

    迪士尼1998年版動畫電影中的花木蘭形象

    劉亦菲版的《花木蘭》預(yù)告片公布以來在國內(nèi)沒少被人詬病,但人們這次將注意力從演員的專業(yè)技能轉(zhuǎn)移到了電影語言,角色們一口流利的英文使許多觀眾感到不適,甚至有人挨個羅列出演員們的國籍,質(zhì)疑她們是否有能力和資格演繹中國古代的英雄故事。《花木蘭》由此產(chǎn)生了一種文化分歧的現(xiàn)象,一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂。

    實際上如今我們?nèi)粘V械奈幕蠖际怯晌鞣綆нM(jìn)現(xiàn)代社會的,從日常使用的物品、吃的食物、穿著的衣服、甚至是我們的住宅,而自我傳統(tǒng)只占據(jù)了其中一部分。因此當(dāng)李子柒紅遍You Tube坐擁近千萬粉絲的時候,我們并不應(yīng)自我陶醉。不可否認(rèn),李子柒呈現(xiàn)了一個世外桃源般的世界,但且不說看起來造價不菲的衣服,視頻中的烹茶煮飯也并非是現(xiàn)在進(jìn)行時,并不是中國鄉(xiāng)村生活真實的表達(dá)。

    視頻中的李子柒形象

    伴隨著李子柒現(xiàn)象一起發(fā)生的是,近年來身著漢服的青年男女出現(xiàn)在大街小巷,但相比鄰國日本與韓國的傳統(tǒng)服飾文化,中國城市中的漢服總是顯得難以融入。也許這些被浪漫化的對傳統(tǒng)情愫的表達(dá),可以理解為借助傳統(tǒng)中自我與他人的差異性來對身份加以強(qiáng)化,但這同時也容易掉入他人的陷阱。在別人的凝視下,我們不自覺地被浪漫化為一個異域他者,正如拉康所言:凝視似乎擁有這種優(yōu)先權(quán),以至于最終使我成為盲點。

    當(dāng)我們把苛刻審視的目光投向了他人,卻忘記了文化自信要從每一個人做起。如果我們對好萊塢漫威英雄的的喜愛多過對中國古代英雄的崇拜,對西方時尚的追求多過對中國傳統(tǒng)氣節(jié)的敬畏,那一身漢服、一段視頻依然無法撐起我們的文化自信。

    當(dāng)代中國人的形象在以好萊塢為主的國際熒幕上依舊是模糊的,除了以一代代的武打明星在西方世界里“自我東方化”,強(qiáng)化著西方對我們的刻板印象之外,我們是否孕育出了真正可以代表當(dāng)下中國人、反映中國人新的精神面貌的文學(xué)、藝術(shù)、音樂呢?建立清晰可辨識的形象并不意味著拋棄過去,而是賦予它更深厚的傳承精神,擺脫與當(dāng)下格格不入的舊姿態(tài),使其真正地連接起過去和現(xiàn)在,并開拓出我們的未來。

    當(dāng)代文化身份的建構(gòu)——《花木蘭》現(xiàn)象的映射
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