崔憲先生在趙岐生工作室測試小提琴聲音
在制作小提琴方面，本人完全是外行。雖然從事音樂工作，也是遠離提琴制作的音樂理論工作。但當我看到趙岐生先生《提琴制作聲音拾零》的書稿時，書中浸潤的工匠精神和制琴智慧，即讓我感慨不已，思緒萬千！這是在舉國上下都在大談工匠精神，提倡工匠精神時，趙岐生先生以自己的經(jīng)驗和思考，交出了一份獨具特色的答卷。他提出了提琴制作中的“現(xiàn)代琴”與“未來琴”理念、方法和制作這些在提琴制作聲音中最重要，但又沒有得到廣泛重視的問題。讓人們看到了作者在制琴上睿智的思考和對歷史負責的精神。
《提琴制作聲音拾零》雖然也談到提琴制作的具體問題，但目的并不是談如何制琴的工藝細節(jié)，更不是提供制琴的靈丹妙藥。其目的在于：真正能發(fā)揚工匠精神的，除了制琴工藝的精湛，制琴經(jīng)驗的積累外，更重要的是作者所提出的“整體思考”“默會知識”和“悟性”等，這些制琴工藝以外具有哲學(xué)意義的問題。作者希望通過問題的提出，與同行和關(guān)心制琴業(yè)的人們一道，為世界制琴業(yè)貢獻中國制琴師的智慧。
就“工匠”和“工匠精神”而言，我國比歐洲有更久遠的歷史和更深厚的傳統(tǒng)。《周禮》記載：“國有六職，百工與居一焉。”“百工”即我國兩千多年前的工匠。在王公、士大夫、商旅、農(nóng)夫和婦功中，百工是“六職”之一。“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也。”這些評語，給予了百工極高的評價。百工分工明確，技藝精湛，以家族為載體，將技術(shù)與工藝在家族內(nèi)部世代傳承而不涉外族。他們承載著中華文明的文化精髓，也體現(xiàn)了精益求精、追求完美的工匠精神。鍛造出了如“越王勾踐劍”的寶劍，培育出了如項羽“烏騅”的寶馬，煉鑄出如編鐘的曾侯乙鐘，打造出了如“天子駕六”的馬車，也產(chǎn)生了魯班這樣的神匠。可以說，在中國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)中，處處可見古代工匠所創(chuàng)造的高超工藝和完美藝術(shù)，更可見其中深深蘊含的工匠智慧和工匠精神。
當世界公認的提琴由意大利的提琴制作大師們制作，最高水準的制琴工藝由斯特拉蒂瓦里和瓜納利等大師們所代表，那么，制作工藝與制琴智慧在三百年前即由他們制作的“未來琴”折射出來。
根據(jù)這一認識，作者指出：“中國現(xiàn)在已經(jīng)成了一個小提琴的制造和出口大國了。但是，我們的制琴業(yè)做了太多的還是普及琴，不是高檔琴，更不是藝術(shù)琴。現(xiàn)在意大利小提琴制作家協(xié)會已經(jīng)把小提琴定為‘藝術(shù)提琴’”；從“提琴制作大國”，如何能成為“提琴制作強國”，僅僅有提琴制作工藝是不夠的。如何做出“抑制振動”的“未來琴”，是擺在我國提琴制作師面前的一個重大問題。
作者又指出：“小提琴的聲音并不是完全能做出來的，制作只是聲音初始，它需要時間來培養(yǎng)，才能發(fā)出最好的聲音”；制琴“只從三維的角度考慮也還不行，還要有時間的維度，這就是四維的角度了”；“我深信其中有規(guī)律，我只能把我明白的或想到的先寫下來”。
作者再指出：斯特拉蒂瓦里的可貴之處在于，他70歲以后從工藝、聲音都在改進，真是活到老學(xué)到老。他們雖然沒什么更多的“文化”，但“默會知識對于制琴師來說是更為重要的知識。因為，它是進入這個學(xué)科深度與創(chuàng)造性，并邁向高峰的唯一通道”；“正確的思維方式與豐富的默會知識，這才有可能攀登制琴之路的高峰。”
從以上的表述中，我們看到了一位具有寬廣胸懷和崇高境界的中國制琴師進行的思考，也看到了中國提琴制作業(yè)為世界做出貢獻的曙光！
崔憲
（作者系中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，博士生導(dǎo)師，著名音樂理論研究專家）