《納西西斯》布面油畫(huà) 160x200cmx2 2015

這幾年來(lái)，關(guān)于自我觀看的問(wèn)題讓我特別感興趣。這個(gè)問(wèn)題深挖下去，至少會(huì)涉及到三個(gè)關(guān)系：自我與自我的關(guān)系，自我與他人（世界）的關(guān)系，以及真實(shí)世界與虛擬世界的關(guān)系。傳統(tǒng)的鏡子，或者今天技術(shù)手段構(gòu)筑的進(jìn)一步拓展了成像功能的數(shù)碼變體，成為這些關(guān)系中關(guān)鍵的、有趣的媒介。這些媒介一方面發(fā)揮屏的功能，幫助投射出自我，實(shí)現(xiàn)自我鏡像；另一方面，在呈現(xiàn)的同時(shí)，它們也產(chǎn)生了關(guān)于自我的幻象，轉(zhuǎn)而成為認(rèn)識(shí)自我的阻礙，當(dāng)然，也成為自我與他人（世界）之間關(guān)系的屏障，就像幕一樣。

對(duì)于自我的觀看（鏡像）及由此引申出的問(wèn)題很深、很大，可以說(shuō)是人類需要面對(duì)的永恒的問(wèn)題，之前弗洛伊德、拉康、特里?伊格爾頓等人都有過(guò)相關(guān)的論述。作為一個(gè)藝術(shù)家，我并不企圖給出確定的答案，而是希望通過(guò)繪畫(huà)的方式，呈現(xiàn)自己在當(dāng)代語(yǔ)境中面對(duì)這些問(wèn)題的感受。

應(yīng)該說(shuō)這次展覽中的作品和之前展出的《鏡花緣》等作品有著比較緊密的關(guān)聯(lián)，它們都是我近幾年里對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考的結(jié)果。之前《鏡花緣》系列的表現(xiàn)方式是這個(gè)思考過(guò)程的一個(gè)階段性呈現(xiàn)，這次展覽可以說(shuō)是我試圖在給這個(gè)問(wèn)題一個(gè)更綜合的回應(yīng)。今天，鏡像的產(chǎn)生并非一定需要依靠鏡子，而有了新的形式，比如通過(guò)自拍、自媒體形成鏡像，因而，傳統(tǒng)的鏡子的實(shí)體可以消失。所以我的某些作品中，鏡子的實(shí)體消失了，轉(zhuǎn)而用更多的方式來(lái)指涉鏡像，其中就包括上下顛倒或左右反轉(zhuǎn)的復(fù)畫(huà)、實(shí)時(shí)影像、對(duì)同一形象從不同視角進(jìn)行呈現(xiàn)的繪畫(huà)、對(duì)經(jīng)典符號(hào)進(jìn)行挪用與轉(zhuǎn)換的雕塑及靜物等。

在這次展覽中，我嘗試用不同的視覺(jué)方式梳理在自我觀看中的鏡像，描繪了三種形成鏡像的方式。

第一種是通過(guò)水中的倒影實(shí)現(xiàn)自我觀看，所以大家看到了《納西西斯》。古希臘傳說(shuō)中的美男子納西西斯偶然看到了水中的自己的倒影，并且愛(ài)上了自己的美貌，他對(duì)任何其他人都不感興趣，終日守在河邊顧影自憐，最后憔悴而死。水和水中的倒影在呈現(xiàn)自我的同時(shí)，也切斷了他與外界的關(guān)系。當(dāng)然，我把神話故事的人物與場(chǎng)景進(jìn)行了當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

第二種自我觀看的方式是通過(guò)鏡子實(shí)現(xiàn)的，這是討論得最多的鏡像方式，在很多古典的繪畫(huà)中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，我之前的作品《鏡花緣》描繪了這種方式，本次展覽中的《暗香》、《試衣間》等也延續(xù)了這種手法。在這些作品中，自我觀看鏡子中自己形象的場(chǎng)景，指涉了人類一直以來(lái)都有的、希望獲得關(guān)于自我真實(shí)、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的努力。然而，鏡子中的自我并非真正的自我，在這個(gè)通過(guò)鏡子企圖實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，恰恰也就產(chǎn)生了關(guān)于自我主體異化的幻象。展場(chǎng)中對(duì)哈哈鏡的使用正是為了影射這種自我的異化與不確定性。

第三種方式是我們今天借助數(shù)碼技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的新形式，包括通過(guò)自拍和社交媒體所形成的數(shù)碼自我鏡像。數(shù)碼的方式讓水、鏡子等實(shí)物得以隱形，技術(shù)手段的豐富使得問(wèn)題的形式變得更加復(fù)雜，但自我觀看這一問(wèn)題的本質(zhì)沒(méi)有改變。今天，主體通過(guò)自拍手段，不斷形成關(guān)于自我的鏡像，并且，可以憑借各式各樣的修圖軟件，讓所獲得的自我鏡像更加完美，更加接近自己心中關(guān)于自我的幻像。技術(shù)拓展了自我觀看的途徑，豐富了鏡像的形成方式。然而，主體容易將被修改過(guò)的自我鏡像誤認(rèn)為是真實(shí)的自我，從而離真實(shí)的自我更加遙遠(yuǎn)。在真實(shí)自我、被修飾的自我和鏡像自我面前，期望實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的自我觀看的行為似乎更加徒勞。

技術(shù)也增強(qiáng)了將自我的鏡像進(jìn)行傳播的手段，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)，被修改過(guò)的自我鏡像不斷被推送。然而，當(dāng)每個(gè)人都成為自媒體的時(shí)候，海量的自媒體關(guān)于自我的信息是否又成為屏障，阻隔了關(guān)于自我的傳播，同時(shí)，也讓每一個(gè)主體在承受這種巨量刺激壓力的時(shí)候，采取自我麻木、自我隔離的抗刺激機(jī)制，從而進(jìn)一步疏離了主體與他人、主體與真實(shí)世界的聯(lián)系？作品《管窺》、《瞬時(shí)主角》等正是基于這種疑惑創(chuàng)作的互動(dòng)式作品。

被修飾的數(shù)碼自我鏡像、社交網(wǎng)絡(luò)以及其他的嵌入日常生活的技術(shù)正在營(yíng)造一個(gè)日益強(qiáng)大的、讓人無(wú)法逃離的虛擬世界。一方面，虛擬世界是真實(shí)世界的延伸與拓展，另一方面，對(duì)于虛擬世界的信任使得真實(shí)世界更加難辨，對(duì)看似更加完美的虛擬世界的偏愛(ài)，也削弱了對(duì)真實(shí)世界的感受，虛擬世界正實(shí)現(xiàn)著對(duì)真實(shí)世界的排斥。

從納西西斯到自拍，從依靠物質(zhì)形態(tài)的水、鏡子成像，到產(chǎn)生非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)碼鏡像，自我觀看正置身于真實(shí)與虛擬日漸緊密交織的世界中，將擁有日益豐富的屏，也將面對(duì)愈發(fā)難看透的幕。

2015年8月18日

于虎溪公社