人類的形式是生命過程的一個(gè)階段，人類的生命力與整個(gè)宇宙的生機(jī)是同為一體的。每個(gè)人都與那構(gòu)成宇宙生命本質(zhì)的、無限永恒的源力有著深切的交流。因?yàn)槿吮旧砭褪怯钪嫔\(yùn)動(dòng)的最精微、最絕妙的顯現(xiàn)之一。所謂宇宙生命不是上帝，它就是一切存在本身。畫家就偏好是從形色中見出宇宙生命的藝術(shù)家。

無數(shù)的感覺對(duì)象組成了生命個(gè)體的外在形式，而眼前無限繁復(fù)的形色關(guān)系構(gòu)成生命個(gè)體的視覺成分。一旦悟得生命個(gè)體的本質(zhì)時(shí)，也就悟得了形色的本質(zhì)，即悟得形色生命意味。

我們知道，生命的活動(dòng)必然是在主體和客體之間展開的。也就是說，生命的整體就包含了一切精神的和物質(zhì)的因素，它們都統(tǒng)一在生命活動(dòng)之中，這便使大千世界，宇宙萬有無不具備生命的意味。這種生命意味是一切事物實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。所以，把握了生命的實(shí)質(zhì)，也就把握了精神與物質(zhì)的實(shí)質(zhì)。事物外在的豐富性、差別性都只是生命意味的表現(xiàn)罷了。沒有不具生命意味的事物，也沒有事物之外的生命意味，二者既可分又不可分。這使無限的事物呈現(xiàn)出高度的和諧，而高度的和諧又往往是通過局部的不和諧來實(shí)現(xiàn)的。事物間的和諧，導(dǎo)致

一種親切、真實(shí)的體驗(yàn)。從主體感受來說，不是美又是什么？所以，美的內(nèi)在根據(jù)就存在于生命內(nèi)部，如果僅僅在主觀中或客觀里去找根據(jù)，那就差之毫厘，謬以千里了。

事物因感官而分類，眼耳鼻舌身都能在相對(duì)應(yīng)的事物中尋找到生命的秩序。繪畫就是通過視覺來完成這一過程的,即心靈通過眼睛感通形色中的生命的和諧。所以,對(duì)和諧的感通與把握，實(shí)際上是主客共創(chuàng)的結(jié)果。也就是說和諧是當(dāng)客體以某種秩序顯現(xiàn)于我們，而這種秩序與我們心靈中深藏的秩序相應(yīng)時(shí)產(chǎn)生的。在這里，相應(yīng)是基于主體對(duì)客體的肯定，而這肯定又是基于客體對(duì)主體的肯定。于是，這種相應(yīng)與肯定使主客達(dá)到一種同步律動(dòng)，使我們感受到無限的整體融化力。一切對(duì)立都在消解，至真的東西不再被我們疏離，以它本來的面目

呈現(xiàn)于我們。所以體悟藝術(shù)中的最高和諧就是對(duì)事物最如實(shí)的觀照。所有的物質(zhì)世界與精神世界都能被這種最高的和諧所包容，到此才知道和諧本來就存在于一切事物之中。之所以常常視而不見，全在于我們封閉于自我之私啊!

真正的繪畫作品，必是可以證之于大自然，證之于主體內(nèi)心的。主體、大自然與繪畫通過創(chuàng)作過程得到聯(lián)系，所以能相互印證無阻，這也是由創(chuàng)作過程本身決定的。畫家體之于大自然，得之于心、發(fā)之于手、施之于畫，而后于畫中見手、見心、見大自然。從自己見到對(duì)方，又從對(duì)方見到自己，四者可同又不可同。在創(chuàng)作過程中，從同一的體驗(yàn)始，又以不同的結(jié)果終。不論是藝術(shù)的體驗(yàn)與結(jié)果都充滿了生命的意味。易經(jīng)說：“生生之謂易”。生命的當(dāng)體就是變易，把握了生命的當(dāng)體，就不為新究的追求所拘蔽。自然而然達(dá)到常新，也不因

個(gè)性與否的憂慮而困擾，從而永遠(yuǎn)都是“這一個(gè)”,所以把握了生命主體，也就把握了創(chuàng)造性與個(gè)性。同時(shí),作為創(chuàng)作的主體來說，雖強(qiáng)調(diào)其主體性，但卻不是要畫家背著“主人”的包袱去創(chuàng)作。相反，這里的主體性正表示著消除自我主體的觀念，從而輕裝地參與萬事萬物的契合之中去。此時(shí)的我已貫徹在無我之中，無我之中我即成立。只有走出自我的窠臼，才能與實(shí)在親合，才能使自身本具的無限可能性得以更廣大的展現(xiàn)，而生命的無限可能性正是使藝術(shù)作品敝而新成的永不枯竭的源泉。

雖然藝術(shù)中創(chuàng)造性十分重要，但創(chuàng)造性不能離開生命的本體即精神與物質(zhì)的相互關(guān)系去理解。所以，離開生命本體的創(chuàng)造就只能是一種徒有其表的空殼，或是敷了粉的死臉。那么這種生命本體究竟是何物呢？這可以用真、善、美三位一體來說明。歷史上許多留心于此的人都覺得真善美三者難以相容，認(rèn)為只能是顧此失彼不可兼得的，這是由于他們形而上學(xué)的世界觀所產(chǎn)生的偏差。理論家們理解的“真”多指的是知性(或邏輯)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與自然科學(xué)及哲學(xué)范疇密切相關(guān)，故不知至真；至于“善”,多為藝術(shù)家所排斥,只是他們把“善”理

解為狹義的道德說教，故不知至善；說到“美”，常常被世俗的觀念所污染，故世俗不知至美。這里所要說的不是隨順上述的看法，而是指的至真、至善、善美。這種真善美已超越了一般的理解，而與唯一實(shí)在相通，所謂至真不真、至善不善、至美不美。說的是至真至善至美的不拘于形跡，從而開啟了真善美同一的大門，其實(shí)這真善美正是同一生命意味的三個(gè)名字而已。前面已知，美就在于生命意味之中；生命意味無處不在，是一切事物的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一旦從藝術(shù)作品里把握了生命意味，就是至真；進(jìn)而可以感到一切事物的高度和諧，這種和

諧使人對(duì)自己與他人及一切生命個(gè)體充滿了無限的親和感，這就是至善，真善美的合一，使我們化入一種無限博大寬廣的境界，一切利害得失所帶來的敵對(duì)和傷感，封閉和狹隘都將消融，人們?cè)谄渲锌梢哉业阶詈蟮臍w宿。

——發(fā)表于《當(dāng)代美術(shù)家》1993年總第5期