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    朱墨顯風(fēng)華 丹青問乾坤

    時(shí)間:2015-05-27 14:02:07 | 來源:藝術(shù)中國

    藝術(shù)家>

    朱墨顯風(fēng)華 丹青問乾坤

    ——讀《瀚海潮音—梁雄德繪畫作品集》有感

    黃小勇(西北師大歷史文化學(xué)院)

    一、引言

    在當(dāng)代日趨繁榮的繪畫藝壇上,梁雄德是一位富有才華,在創(chuàng)作上卓有成就的畫家。這位來自中國西部,祁連山下的游子,辛勤耕耘的書畫家,懷著對(duì)藝術(shù)的熾烈追求,對(duì)西部山川的無比熱愛,創(chuàng)作出了眾多令人難忘的中國畫、油畫作品。他的作品題材涉獵很廣,以描繪中國西部山川風(fēng)物為主,亙古荒原、老樹蒼枝、古城廢墟、絲路遺跡、西域圣地等盡入畫中。在借鑒吳冠中、張仃等現(xiàn)當(dāng)代名家的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,以恣肆的水墨張力,獨(dú)特的畫面構(gòu)圖,表現(xiàn)西部雄渾壯闊的景象。其作品雄奇蒼茫,氣韻生動(dòng),意味深長。梁雄德中西兼攻,表現(xiàn)手法多樣。尤以朱墨意筆為長,構(gòu)圖新穎獨(dú)特,筆墨本體得到延伸,有攝人心魄的震撼力。從他的西部題材作品中,我們讀出了對(duì)整個(gè)人類,世界和宇宙的思考。

    在當(dāng)今這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,文化異常活躍的時(shí)代,梁雄德始終堅(jiān)定地走自己的藝術(shù)道路,以充滿深沉的歷史滄桑之感和深厚的人文關(guān)懷,為這片雄奇壯美的土地立傳,逐步形成了獨(dú)特的藝術(shù)品格。

    二、簡介

    梁雄德,號(hào)風(fēng)山,名莫高,1957年出生于甘肅民樂祁連山下洪水河畔。天性剛毅,善良聰慧。1986年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院),師從清華學(xué)派諸多名師,尤其得益于乃師吳冠中先生點(diǎn)化親授,深得吳冠中藝術(shù)精神的熏染。梁雄德,甘肅省博物館書畫家,策展人。文物藝術(shù)、陳列裝置藝術(shù)專家,清華大學(xué)吳冠中藝術(shù)研究中心研究員。蘭州敦煌藝術(shù)研究院院長。潛心于中國原始藝術(shù),中國石窟寺,墓室繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究,繪畫個(gè)展早在上世紀(jì)90年代就在中國美術(shù)館舉辦,進(jìn)入21世紀(jì)不斷有作品參加國內(nèi)外舉辦的各類展出。發(fā)表出版專著論著多種。

    三、師從吳冠中、張仃

    在河西走廊這條曾經(jīng)的文化長廊,現(xiàn)代藝術(shù)家和藝術(shù)往往是匆匆的過客,似乎冷落了這片土地上曾有的輝煌。梁雄德從祁連山下走來,深深地感受到被人遺忘的文化發(fā)出低沉的吶喊,藝術(shù)的暗流在荒寂中涌動(dòng),這使他下決心去追逐現(xiàn)代藝術(shù),為這片古老文明的土地立傳。所以他懷著滿腔熱情,苦苦追尋藝術(shù)的腳步,于1981年的八九月間,赴疆追隨當(dāng)代著名美術(shù)大師吳冠中先生學(xué)習(xí)美術(shù)。吳先生被其求學(xué)的勇氣和熱情打動(dòng),對(duì)他諄諄教導(dǎo)

    ,梁雄德繪畫功力精進(jìn)。1982年雄德他考進(jìn)了中央工藝美術(shù)學(xué)院(清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院), 得到了吳冠中、張仃先生教誨和特別指導(dǎo)。吳先生和張先生在油畫民族化和中國畫現(xiàn)代化的探索中作出了的卓越貢獻(xiàn),梁雄德深得其藝術(shù)精神的熏染。吳冠中先生曾教誨弟子說,“你一定要穿著大師的拖鞋走一走,然后把拖鞋扔了,在穿和脫的過程中,你就會(huì)找到自己。”梁雄德牢記先生的教誨,并且在大膽創(chuàng)新,學(xué)成歸來后,他以極大的熱情進(jìn)行創(chuàng)作,用一種全新的藝術(shù)理念審視著自己眷戀的家鄉(xiāng)、西部山川。

    四、國畫作品

    (一)山水畫

    畫家苦戀著自己的家園,西部這片沉寂已久、積淀豐厚的的沃土給于其無限的藝術(shù)靈感。雄德筆下西部山水畫,肆意揮灑,任意縱橫,不見文人意氣,更顯磅礴氣象。皴擦點(diǎn)染,祖法宋元明清,抽象具象,貫通古今中外,一派現(xiàn)代山水新風(fēng)。勾、勒、皴、染法的自由運(yùn)用,顯得無比的簡單而隨意,用瀟灑的筆法中流暢的線條、大小不一的苔點(diǎn)。卻極少有人物點(diǎn)綴其間,與古人縱情山水有較大不同。他常走進(jìn)西部山河切身體會(huì),冬雪茫茫山河寂,夏雨長風(fēng)綠色新,孤身獨(dú)處其間,情切切與之共鳴。《炳靈寺峽谷》 、《武山河谷》 、《鳴沙》 、《黃河邊》等作品,用筆粗曠、蒼茫而沉重,帶著強(qiáng)烈的文化個(gè)性和不可替代的鄉(xiāng)土氣息。沒有舊山水畫中隱逸之氣,自然、樸實(shí),充滿深厚的人文關(guān)懷,用中國傳統(tǒng)技法表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)精神,不斷對(duì)中國畫進(jìn)行探索創(chuàng)新,開拓出新的美學(xué)境界。

    (二)《聽風(fēng)》

    作品《聽風(fēng)》中老樹蒼枝,龍鐘老態(tài),卻時(shí)刻彰顯著生命的頑強(qiáng)。任狂風(fēng)乍起,我自信風(fēng)歌唱,大地不在沉默,盡是生命的交響。毫無悲涼之感,突生敬畏之情,也只有歷經(jīng)磨礪、艱難,才能有如此境界。靈魂已經(jīng)在游走,超逸,釋然,如野鶴閑云,有仙風(fēng)道骨,成萬千氣象。聽風(fēng),聽出了天地大音,人生之理。大風(fēng)起,天地震顫,波濤洶涌,氣勢(shì)磅礴,似百萬雄兵狂奔沙場(chǎng),怒吼中,千古英雄依劍而立,任憑怒風(fēng)狂肆。大風(fēng)吹走了歷史,淹沒了英雄,一切歸于寧靜。可是,吹不走人類為命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢械朗牵欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空,唯有煮酒論英雄。

    “藝術(shù)是高尚情操的宣泄”。畫家身在人間繁華中,卻常常與天地自然對(duì)話,畫中每每出現(xiàn)的老樹蒼枝,在寂寥往往覓知音,即使是若是閑風(fēng)清氣,虛空之境,豈不是天地之音。畫家說自己喜歡風(fēng),因?yàn)樗鼰o法無天無定向,無行無象無長短,其形態(tài)、色相、味覺都接近于一個(gè)“無”字。何嘗不是呢?在他心中風(fēng)更近乎于“道”,細(xì)細(xì)想來,當(dāng)是畫家自小在西部長大,對(duì)風(fēng)有更深刻的感受,似那大漠里的胡楊在干渴和風(fēng)沙中成長。此外,更是畫家隨性,真性情使然。

    (三)千古廢墟

    畫家懷著千年未了之塵緣,描繪古城遺址殘存之神韻美艷,縱墨揮毫之間,斑駁破敗之美,流露的不僅是古城的悲涼,卻是人生形色匆忙名利勞頓之態(tài)。廢墟被演繹為一種追逐的場(chǎng)景,人影匆忙,好像在建造房子,又好像在拆,紛繁忙亂之相。又是在廢墟,人們交頭接耳,切切私語,似是在訴說衷情,難道不是今天城市生活的寫照嗎?

    廢墟畫了幾年,這個(gè)看似斑駁破敗中,是一個(gè)神奇的世界,畫家用詩意浪漫的筆墨,詮釋著他的精神世界。梁雄德曾說“繪畫創(chuàng)造是人類精神的某種釋放,破碎的心有時(shí)就是廢墟,我畫廢墟是在畫我的心……,我試圖借用‘廢墟 ’創(chuàng)造一種屬于自己的繪畫圖式, 尋找一種屬于個(gè)人的藝術(shù)語言以表達(dá)思想和情感。”廢墟之上,是一個(gè)個(gè)游走的靈魂,是古,是今,還是永恒。畫家是生活在現(xiàn)代都市中,自然是熟悉了城市的繁華景象,人間的世事百態(tài),可為何構(gòu)建一個(gè)廢墟的世界。他面對(duì)殘破的廢墟,想起的是它曾經(jīng)的過往,繁華變成凄涼,忘卻的塵緣,都成了畫家心中的意象。濃墨顯示出廢墟的厚重與滄桑,淡墨飛舞的線條增添了空靈與生機(jī),朱色輕染,似佳人羞紅了面頰,可不是嗎?若非是未了得情緣,哪能如此心心相印。可是,千載歲月,百世相隔,那散落的白點(diǎn)似雪花飄落,又模糊了他的視線,是太久了無法看清,還是根本不愿意看清。蒼茫茫天地之間,一顆心獨(dú)自憂傷,并非功名利祿,只因近乎善美。

    (四)筆墨痕跡

    梁雄德多年來浸淫于文物藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。絢麗多彩的甘肅彩陶,和豐富的書畫藏品一起,讓其深刻地感受了線條的藝術(shù)魅力,構(gòu)成了他藝術(shù)靈感和意象基礎(chǔ),使造型語言更加豐富。雄德大膽地創(chuàng)作,擺脫形的束縛,將萬物歸于一線,一生二,二生三,三生萬物。《筆墨痕跡》等一系列作品,筆墨縱橫灑脫,萬點(diǎn)形色匆忙,用鋪天蓋地的筆墨和灑落的白點(diǎn),這般紛繁纏繞,似宇宙浩渺,萬象叢生。石濤言,“混沌里放出光明”, 梁雄德深得其法。《洪荒》、《鴻蒙》、《星空一號(hào)》等作品,無不是畫家的追問,天地萬物,何人為之?上帝創(chuàng)世紀(jì),宇宙大爆炸,盤古開天地……。如作者所言,“天問”何時(shí)回音,古今探索太空。丹青之筆問畫里乾坤,探尋人類共同的夢(mèng)魘。

    混沌劈為天地,一畫開天,負(fù)陰抱陽,萬物滋生,氣象萬千。于是,天有四時(shí)陰晴;地有河流山川;世間有萬物生靈。觀天時(shí)者,如《迎春》、《秋月》、《秋韻》等。察地利者,有《春潮》、《媧皇故里》等,閱世間者,《羲皇心地》、《周秦何在》、《晉唐風(fēng)骨》等,以古漢字為意象,探尋歷史發(fā)展,人世滄桑。描會(huì)寒梅傲雪,如《冷香》。《蒼潤》寫春雪潤物,草色乍看。《殘紅》又以朱墨描繪殘花飄落,淡墨如春雨,淅淅瀝瀝,打落紅花無數(shù)。殘紅滿地,葬花人又在何處。淡淡地憂傷,不無憐惜之情。《春秋》狂草寫成,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,紅黃褐藍(lán),是燈紅酒綠,是春夏秋冬,道不盡千古文章,人間滄桑。

    石濤言,“墨受于天,濃淡枯潤隨之;筆操于人,勾皴烘染隨之。”先生的作品看似亂線縱橫交錯(cuò),卻符合視覺的節(jié)奏、韻律,更是現(xiàn)代藝術(shù)和審美需求。構(gòu)圖千變?nèi)f化、氣勢(shì)壯美,層層平疊而又氣韻貫通的節(jié)奏。自然、宇宙,萬物都了然于心,他用飛舞的線條,讓胸中的境像舒展開來。濃淡、輕重、色彩對(duì)比合理,構(gòu)圖自然大氣。

    (五)色彩——擅以朱墨

    梁先生對(duì)色彩運(yùn)用,獨(dú)具特色。沒有用絢麗的色彩去爭(zhēng)奇斗艷,畫面中常用濃淡相宜的墨色,略施以色彩調(diào)和,顯得沉穩(wěn)大氣、清新自然。畫家最擅長以朱墨入畫,或與淡墨并施,或化作殘紅灑落期間,委婉生動(dòng),每一筆都為畫面增添了一份靈動(dòng)之氣。朱墨與線條形成強(qiáng)烈的對(duì)比感,即有傳統(tǒng)內(nèi)涵又有時(shí)代創(chuàng)新感。雄德對(duì)在發(fā)掘傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,“以古開今”,適應(yīng)現(xiàn)代人們新的審美需求,能使人們視覺和心靈形成相應(yīng)的藝術(shù)感染力,這已經(jīng)成為他個(gè)人風(fēng)格的典型。在其筆墨系列中,有一幅《朱墨風(fēng)華》的作品,用舞動(dòng)線條信筆縱橫,布滿畫面,朱紅色、白色、藍(lán)色的斑點(diǎn)灑落其間,層次參差縱深,意境深遠(yuǎn)。尤其是朱紅色的運(yùn)用,震人心魄,是混沌里放出的光華,還是真氣,當(dāng)是合“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”之意。將墨運(yùn)用至如此境界,若非有深厚筆墨功力,何以為之;若不是奔放之藝術(shù)豪情,怎能駕馭!這種空間的營造充盈著畫家的智慧與穎悟。正如石濤所言“運(yùn)墨如已成,操筆如無為”(《石濤畫語錄》)脫俗章第十六)

    五、油畫作品——中西兼取

    20世紀(jì)初以來,中國畫家們一直在探索傳統(tǒng)繪畫與西方油畫的互相融合,苦心摸索油畫民族化道路。梁雄德在掌握油畫藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上,進(jìn)行了大膽的探索。他運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)成熟油畫語言,融會(huì)東方文化的審美意識(shí)和中華文化的傳統(tǒng)加以創(chuàng)造,畫面的駕馭能力體現(xiàn)出西方式的理性和東方式的精神。觀之,仿佛置身于古今中西之間。

    在他的油畫作品中,我們可以看到色彩、光影、透視和結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)手法的充分運(yùn)用,有現(xiàn)代西方立體主義和表現(xiàn)主義的藝術(shù)特點(diǎn),這也是他最早接受的西方藝術(shù)思想。 《廢墟——佛寺》描繪出一座佛寺廢墟屹立在斜陽中的景象,結(jié)構(gòu)感強(qiáng)烈,色彩明亮但又柔和。側(cè)光照射在殘壁上,表現(xiàn)出佛寺昔日的輝煌。《廢墟——佛塔》、《遺址》等作品中也可以看出,畫家對(duì)西方繪畫技法和藝術(shù)思想的準(zhǔn)確把握和靈活運(yùn)用。

    偉大的藝術(shù)形象往往超出了具象,其中飽含著藝術(shù)家的主觀感受。塞尚認(rèn)為:“畫畫并不意味著盲目地去復(fù)制現(xiàn)實(shí);它意味著尋求諸種關(guān)系的和諧。” 吳冠中先生在探索油畫民族化的過程中重視“虛”的表現(xiàn),他曾談到:“油畫民族化,如何把這一與意境生命攸關(guān)的‘虛’的藝術(shù)移植到油畫中去,是一個(gè)極重要而又困難的問題”[3]雄德在努力嘗試,用西方的藝術(shù)形式表達(dá)中國的文化精神。作品《絲路風(fēng)情》中,用印象派、表現(xiàn)主義的筆調(diào)依次描繪遠(yuǎn)山、樓房、近處的人與動(dòng)物。細(xì)細(xì)品之,可以看出蘊(yùn)含的中國畫元素,畫家將中國畫技法融入其中,反而與西方繪畫追求的抽象美暗合,藝術(shù)美總是存在共性。中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意風(fēng)格與西方繪畫的抽象在雄德的作品中有充分體現(xiàn),這是他在探索油畫民族化的大膽嘗試。我們看到,雄德作品把握作品的描述性和表現(xiàn)性的成分,力求組織起一種幾何化傾向的畫面結(jié)構(gòu)的同時(shí),更重要的是他在努力滲透著某種內(nèi)在的表現(xiàn)力和引人深思的象征內(nèi)涵。

    作品《廢墟》沉寂的廢墟,在斜陽照射下顯得混沌蒼茫,似乎是一位位歷經(jīng)滄桑而又精神飽滿的老者,在訴說曾經(jīng)的輝煌。“生與死一樣壯麗。成與毀復(fù)通為一”。冷寂的廢墟與畫家的交流,是古今文化與東西方文化精神的對(duì)話。文化記憶、地域文明與畫家精神品質(zhì)的相交融。

    六、結(jié)語

    拜觀梁雄德先生的藝術(shù)作品,如同置身于美妙無窮的夢(mèng)境,使人心靈為之震顫。他作品的題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式,以及運(yùn)用材料等諸多方面,都表現(xiàn)出的深厚文化底蘊(yùn),作品中不論是構(gòu)圖、設(shè)色,還是造型的線條,充分體現(xiàn)了他在美術(shù)考古、鑒賞、設(shè)計(jì)藝術(shù)諸多方面精深的造詣和非凡的藝術(shù)功底。敦煌洞窟的輝煌,封存已久的民族文化精神,在畫家血脈中已經(jīng)復(fù)蘇,激勵(lì)畫家舉敦煌旗,寫西北風(fēng),在戈壁流沙中,探尋生命的真諦,抒發(fā)歷史的情懷。他的藝術(shù)超越了地域,超越了時(shí)間,與古今對(duì)話,在宇宙中追索。恪守個(gè)人信念,始終堅(jiān)定地走在自己的藝術(shù)道路上,用自己的藝術(shù)語言表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。梁雄德,老師的老師,先生的先生,畫家中的畫家,學(xué)者型的藝術(shù)家。我們懷有更多的期待!祝先生新的、更多的佳作問世,為后學(xué)之士提供更加豐富的借鑒啟示。

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