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    藝術(shù)中國

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    行方便——當(dāng)代刻者 李逸之

    行方便——當(dāng)代刻者 李逸之

    時(shí)間:   2017-03-24 13:20:56    |   來源:    藝術(shù)中國
    展訊 >


    展覽海報(bào)

    展覽時(shí)間: 2017年3月25日-5月2日

    展覽地點(diǎn):一蓮藝術(shù)空間,北京市朝陽區(qū)西壩河路臨2號(hào)院9號(hào) 觹堂文化智庫

    展覽開放時(shí)間:2017年3月25日-5月2日 11:00 -18:00(周一閉館)

    開幕時(shí)間:2017年3月25日 15:00

    展覽時(shí)間: 2017年3月25日-5月2日

    展覽地點(diǎn):一蓮藝術(shù)空間,北京市朝陽區(qū)西壩河路臨2號(hào)院9號(hào) 觹堂文化智庫

    展覽開放時(shí)間:2017年3月25日-5月2日 11:00 -18:00(周一閉館)

    開幕時(shí)間:2017年3月25日 15:00

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    佛之野韻

    文/ 一蓮藝術(shù)空間 趙軼歐

    3月25日,著名篆刻藝術(shù)家李逸之先生的個(gè)展“行方便——當(dāng)代刻者李逸之”將在觽堂文化智庫一蓮藝術(shù)空間開幕,展覽將集中展出李逸之先生積多年之力所刻之印章和20年藏區(qū)田野考察過程中所收集之擦擦,歡迎各位喜愛篆刻藝術(shù)和佛教藝術(shù)的愛好者屆時(shí)蒞臨。李逸之先生,長于新疆。塞外之地,綺麗而又狂放,少年的野性在這里恣意飄蕩,無有阻礙,以至于初中時(shí)回到內(nèi)地后,李逸之仍不改其“野”,在每個(gè)人都循規(guī)蹈矩、如履薄冰的時(shí)候,迷上了石刻,從此不歸,如被挾裹在藝術(shù)激流中的癡迷客,狂奔而去,無怨無悔,終成大家。也許正是由于心中那股不滅野性的召喚,李逸之后來又踏上了雪域高原的探秘之旅,這一探就是20年,穿行于藏西的古格遺跡之中,吸收著藏族先民樸素而又純凈的美學(xué)創(chuàng)造。在這里,李逸之發(fā)現(xiàn)了古格擦擦,一種獨(dú)具自身風(fēng)格、不同于西藏其他地區(qū)的擦擦。他是如此鐘情于這種藝術(shù),以至于以一個(gè)非學(xué)術(shù)專家的身份,寫就一本填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白的《西藏古格擦擦藝術(shù)》。就這樣,自身對(duì)石刻藝術(shù)的癡迷和西藏佛教藝術(shù)的影響,共同造就了今天的篆刻藝術(shù)家李逸之。在眾多的石刻藝術(shù)形式中,選擇印章作為自己的表達(dá)形式,也許是出于命運(yùn)的偶然,但是李逸之顯然沒有將自己局限在印章這個(gè)刻板的概念里。他所刻之印,汲取了版畫的一些精粹技巧,再輔以局部的洛可可式繁復(fù)圖樣,融合部分舞臺(tái)劇場(chǎng)效果,創(chuàng)造出一種中西雜糅,富有視覺沖擊力和宗教內(nèi)涵的新型印章,有趣而又深刻。

    這次展覽,將李逸之的印章分為四個(gè)部分,分別為“古格系列”、“雪團(tuán)打雪”、“剔骨系列”和“行方便系列”。

    古格系列,遵循藏傳佛教題材,以藏西的藝術(shù)形式反映佛教主題,所刻皆為神佛和虔誠的修行者。在風(fēng)格上,大體遵循了藏區(qū)的藝術(shù)表現(xiàn)手法,但增加了現(xiàn)代藝術(shù)的元素,人物表現(xiàn)更加立體,細(xì)節(jié)更加繁復(fù),也兼具抽象之感,是為古法之補(bǔ)充。

    雪團(tuán)打雪,頗具哲學(xué)意味。任何佛教流派的核心教義都只有一個(gè),即“緣起性空”。世界的本質(zhì)是虛無,是空,人之所見所感,皆賴事物間之“緣”,緣起則法存,緣盡則法滅。這樣的世界觀,空靈超脫,若以有形的藝術(shù)來表達(dá),頗具難度。李逸之的雪團(tuán)打雪,以印象和概念為主,于抽象之中表現(xiàn)事物間之緣:葉中小佛,佛性本有,無處不在;寂忿同修,一體兩面,源出同尊;觀音自拍,今眾自戀,佛可自崇乎?這些圖像所表達(dá)出的辨證思考,體現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家對(duì)于佛教哲學(xué)和當(dāng)下世界荒誕性的深刻認(rèn)知。

    剔骨系列,深受藏傳佛教中忿怒像傳統(tǒng)的影響,神佛之形態(tài),皆以骨架表現(xiàn),是為“剔骨”。藏傳佛教,不似漢傳的寂靜與和煦,而是常有剛猛暴烈之態(tài),以壓服外道,護(hù)持佛教。在這些忿怒相中,尸陀林是一種最為獨(dú)特的表現(xiàn)手法。發(fā)現(xiàn)于敦煌的《要行舍身經(jīng)》勸人于死后分割血肉,布施尸陀林(葬尸場(chǎng))中,以尸肉飼眾。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鴿”及“摩訶薩埵投身飼虎”的典故,宣揚(yáng)的是“菩薩布施,不惜生命”的思想,也向俗眾展示人的最終結(jié)果不過是一堆白骨,啟悟人們放棄對(duì)恒常的執(zhí)著,找尋智慧,尋求解脫大樂。

    李逸之的剔骨系列,以尸陀林為啟發(fā),將一些本有肉身的神佛形象“剔”為骨架,沖擊力較尸陀林更強(qiáng),剛猛荒誕之中,人于佛性中求取無執(zhí),尋找本我的追求表現(xiàn)地淋漓盡致。行方便系列也許是最能反映李逸之“野”性的創(chuàng)作。藏傳佛教的大部分教派都認(rèn)為,人的心性本凈,佛性本有,只因浸染于俗世而為塵垢所蒙。修佛之所求,即在去除塵垢,恢復(fù)清靜無明之本心。行方便系列的人物形象有各色俗眾,也有神佛,皆神態(tài)自然,于廣闊天地之中行方便之事,率性隨意。這種自由自在的灑脫,無阻無礙,無牽無掛,無顧無忌,是人在最自然的狀態(tài)下的本真自我,這樣的自我恰如人類甚少涉足的曠野,有著一種近乎于野性的自由魅力。佛所宣講的人之佛性,從某種程度上來說,正是這樣一種解放了自我、不懼外界的自由。這種自由正由于其野性與天然,襯托出俗眾之茍且、晦曲和荒誕。印中人物在行方便之時(shí),背景各異,有俗世之繁囂,也有宗教之靜謐,但皆不影響主題人物的暢快釋放,正所謂任爾東西南北,我自逍遙方便。

    除了以上4個(gè)部分的印刻之外,展覽還將展出李逸之在藏西收集的古格擦擦,于考古和藝術(shù)方面皆具特色,值得細(xì)細(xì)品賞。

    国产一级AN无码系列
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