《鏡像--我中國人民》江融攝影展

展覽時間：2010.10.28-11.26

展覽地點：大河畫廊

鏡像的觀看

文/ 姜健

人類最早發(fā)明鏡子，是為了看清自己的容顏。中國早在四千年前的商周時期就發(fā)明了銅鏡，戰(zhàn)國時期銅鏡已經(jīng)在民間流行。在這之前人類是從瓦盆里的水中看自己，而西方也有古希臘關(guān)于那喀索斯被自己的水中倒影所吸引，而愛上了自己的幻影，最終化為水仙花的美麗傳說。心理學(xué)家弗洛伊德則將人類存在的愛慕自己的心理現(xiàn)象稱作“自戀情節(jié)”。法國心理學(xué)家雅克?拉康（Jacques Lacan）更進一步提出“鏡像階段理論”，認為人的“自我意識”是嬰兒從鏡子中看到自己的鏡像生發(fā)的，并認為鏡中的自我意象影響著主體的全部心理發(fā)展過程。盡管鏡子中的自我形象不完全真實，甚至是虛幻的，卻賦予了嬰兒身份認同感：嬰兒與作為“他者”存在的自我鏡像建立起認同關(guān)系，進而能夠回答“我是誰”的問題。

雅克?拉康的鏡像理論給予我們一個啟示：本我是建立在與他者的關(guān)系上，包括與我相對的一切，如神或上帝、自然、世界以及我所遇到的所有其他人。換句話說，想象自我的過程實際上是從他人的角度來獲得對自我身份的認同，因此，與“我”相對的一切他者，都可以成為照見自我的一面鏡子。

曾任聯(lián)合國工作人員攝影協(xié)會主席的攝影家江融最近完成了一部攝影項目作品，題為《鏡像—我中國人民》，恰好能檢驗雅克?拉康的這個理論。

江融長期在國外工作生活，但他一直非常關(guān)注中國的發(fā)展，并深刻思考著有關(guān)東西方文化和自我身份認同的問題。因此，他一直有個愿望，想用影像在中國做一個有關(guān)“我是誰”的文化項目。于是，他在2008年和2009年曾經(jīng)四次回國展開有備而來的尋根之旅。先是從尋找江氏家族的淵源和歷史開始，從他的出生地福州出發(fā)，經(jīng)江西、安徽，一路孤身尋訪他的家族歷史，最后在河南駐馬店正陽縣找到了江國遺址，并在河南民權(quán)縣江集村發(fā)現(xiàn)南朝著名文學(xué)家江淹的故里和陵墓。通過這次尋訪，江融證實了自己的祖先原來在河南，進而了解了福建祖家與中原的關(guān)系。后來他又沿黃河和京廣線這兩條縱橫中國的主要線路旅行，走遍了大半個中國，從家族“小我”的尋根，一直發(fā)展到從中華民族更大的文化、社會和歷史的背景中去尋找“我來自何方？”等身份認同問題的答案，并用影像的形式將這種思索的結(jié)果記錄下來。

江融采用說服所遇到的不同年齡和行業(yè)的中國人“自拍”，然后他再拍攝他們肖像的形式，并用 “自拍”和“被拍”這兩組有著內(nèi)在聯(lián)系的影像并置展示，恰當(dāng)?shù)乇砻魉峭ㄟ^中國人自我呈現(xiàn)的鏡像和他所觀察到他們的形象，由一個個獨立的“我”，共同構(gòu)成了當(dāng)下典型的中國人群像。而江融又從其中尋找到“我爺爺、我奶奶、我父親、我母親、我的兄弟姐妹，以及我本人的影子”，從中華民族的群體中尋找到自我的“根”。

作為長期在聯(lián)合國工作的江融，攝影并不是他的專業(yè)，無法像國內(nèi)許多攝影師那樣能夠長時期觀察某一個地區(qū)和某一個社會群體，他必須在較短的時間內(nèi)，完成對中國大部分地區(qū)的實地觀看。因此，江融所采用的這種行走和觀察的方法是符合他的特殊情況，也符合當(dāng)代人必須在瞬息萬變和紛繁復(fù)雜的世像中快速尋找到有價值的信息，這也是一種現(xiàn)代生活方式。而攝影這種當(dāng)下最快速便捷的媒介正好能將他所觀察到的內(nèi)容有效地記錄下來。

盡管江融無法面面俱到，但也不是走馬觀花。他用黃河和京廣線作為主軸，兼顧點和面的結(jié)合。他沿途所選擇停留的地點均是經(jīng)過深思熟慮和調(diào)查研究的，他只身坐火車和長途汽車并且住在農(nóng)民家，利用一切機會了解當(dāng)前農(nóng)村最底層的生存狀況和城市各階層人物的生活情況。他所拍攝的對象，并非是隨機沒有目地的，而是經(jīng)過選擇的。他不是簡單地用腳在丈量土地，而是真誠地在用心觀察人民。

江融的尋根之旅與不少國人采風(fēng)式的游走是有區(qū)別的。由于他對攝影藝術(shù)的長期研究、實踐和認知，同時他又相當(dāng)深入了解中國和西方的文化及歷史，他對中國的各種人物及其生存狀況更加敏感，不會有一些外國攝影師常有的獵奇視角或不夠了解中國歷史及現(xiàn)狀的“隔”的感覺。因此，也許更會產(chǎn)生第三種觀看的可能性。

從江融拍攝的肖像作品中，能夠看出他是采用平視而非俯視的方式，并試圖與被攝者共同合作完成這個《鏡像》的項目。他讓被攝者嘗試自拍，使得他們變客體為主體，讓肖像攝影中的被攝者能夠收回往往被剝奪的權(quán)力，較自由地表現(xiàn)自我，使自拍這一行為具有了戲劇性的表演色彩，最終轉(zhuǎn)化為內(nèi)心探索的儀式。而他在與被攝者的對視過程中，又給予他們主體性，使他與被攝者處于平等交流的地位。

江融在被攝者的選擇方面下了功夫，拍攝的對象包括儺戲傳人、衣廠女工、退伍軍人、夜總會經(jīng)理、種田農(nóng)民、鋼管舞教練、公司老總、無家可歸者、外交官、學(xué)生、富婆、作家等；而且在拍攝背景的選擇方面也是經(jīng)過慎重思考的，無論是在天安門廣場這個最具有近代中國歷史象征的場景，還是在最能體現(xiàn)當(dāng)下中國繁華程度的上海南京路步行街；或是在毛澤東的故鄉(xiāng)韶山和革命圣地延安，還是在黃河與長城交接的老牛灣，以及中國文化鼻祖孔子的故鄉(xiāng)曲阜等，這些形形色色的人物加上這些具有歷史和文化特色的場景，共同構(gòu)成了一部當(dāng)下中國現(xiàn)狀和中國人精神面貌的有價值的影像資料。

通過這趟中國尋根之旅和探索性的影像整合，江融不僅尋找到了自己的民族之“根”，同時他在與這些同根族人的零距離對視中，仿佛是從一面鏡子中審視自己，發(fā)現(xiàn)可以認同的民族特性，驗證可以通過鏡像來認同自我的途徑，以回答我是誰的問題。而且，我們也能從他提供的這面鏡子中看到中國人個體和群體的鏡像。

一個很私人的鏡像觀看在傳播中逐漸具有了社會屬性！

2010-9-25