給新潮的科技套上一件復(fù)古的外衣，已成為這幾年來數(shù)字產(chǎn)品屢試不爽的設(shè)計(jì)手法之一——

　　例如：通過超逼真的手機(jī)保護(hù)殼，將ｉＰｈｏｎｅ４搖身一變成老式單反相機(jī)、計(jì)算器、半導(dǎo)體，或者游戲手柄等“貌似”外觀帶來不一樣的跨界感覺。

　　又如：你的手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)電話接上的不是藍(lán)牙耳機(jī)或有線耳麥，而是老式膠木電話外觀的聽筒，用它來煲電話粥的使用情境，帶給你的是既健康又有范兒的情感化愉悅。

　　而像萊卡、佳能、理光等品牌的中高端數(shù)碼卡片機(jī)，不走超薄、酷炫的設(shè)計(jì)路線，仍然延續(xù)了傳統(tǒng)光學(xué)相機(jī)的外觀元素、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)與體量感，再配上一只復(fù)古的真皮皮套，讓數(shù)字?jǐn)z影過程平添了一分沉著與對(duì)膠片時(shí)代的懷舊情緒。

　　包括像深圳浪尖設(shè)計(jì)有限公司去年被四川省博物院授權(quán)并委托設(shè)計(jì)的一款共振音響，外觀沿用了我國(guó)東漢時(shí)期“擊鼓說唱俑”的雕塑原型，讓傳統(tǒng)的物象之美與現(xiàn)代科技碰撞，無論關(guān)機(jī)靜觀或開機(jī)和著音樂播放的狀態(tài)，都體現(xiàn)出質(zhì)樸的人文韻味……

　　所有上述這些產(chǎn)品，或是對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的推敲，或以附件設(shè)計(jì)添加的形式感，在一手伸向現(xiàn)代，一手伸向傳統(tǒng)的同時(shí)，使我們今天的產(chǎn)品看上去很美、用起來不乏歷史的淵源與情感的內(nèi)涵，這樣的設(shè)計(jì)也似乎更能彰顯出使用者的品味。

　　“什么是品味？”——對(duì)于這個(gè)老掉牙的問題，我們從不同的視角去理解，會(huì)有不一樣的啟發(fā)。

　　光從字義上看，“品味”這個(gè)名詞是格調(diào)與趣味的集成，而其中的“品”字依照東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎《說文解字》中的解釋：“品，眾庶也。從三口。”

　　“品”既與眾口有關(guān)，就有了不同的口感、口味之實(shí)；“品”亦與德行操守相關(guān)，古往就有棋品、詩(shī)品、書品、酒品之說；“品”的疊加更與“物”相關(guān)，所以在現(xiàn)如今就有了被“膾炙人口”的品牌、產(chǎn)品、商品和品鑒之別，也有了所謂的奢侈品、山寨品之分。

　　“品”作為繁育萬物的主體，與“物”在《易經(jīng)》里被連綴稱之為“品物流形”，意為繁育萬物，賦予形體。“品物流形”這四字還被國(guó)內(nèi)某家產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司引用作為公司的名稱與設(shè)計(jì)理念，該公司這兩年所做的一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代、意境與品位結(jié)合的設(shè)計(jì)探索非常有價(jià)值，并開始在米蘭設(shè)計(jì)周等國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上嶄露頭角……這是題外話。

　　作為社會(huì)的人，其個(gè)體的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、社會(huì)等級(jí)與生活環(huán)境的差異，往往造就了品味與格調(diào)的差別，正如這幾年業(yè)界在“大設(shè)計(jì)”領(lǐng)域里所強(qiáng)調(diào)的：設(shè)計(jì)體現(xiàn)的不光是視覺傳達(dá)、外觀、功能、交互等帶來的使用價(jià)值，還體現(xiàn)著情感等潛在的感知需求與對(duì)身份認(rèn)同的滿足。設(shè)計(jì)的手法、出發(fā)點(diǎn)的多樣性也許會(huì)折射出不同的設(shè)計(jì)品位，但是，消費(fèi)者品位的高雅與否并不能直接和品牌價(jià)值的高低、設(shè)計(jì)的奢華完全畫上等號(hào)。

　　１９８３年，英國(guó)倫敦維多利亞＆阿爾伯特博物館舉辦過名為“品位——設(shè)計(jì)價(jià)值觀”的展覽之后不久，英國(guó)著名設(shè)計(jì)評(píng)論家史蒂文·貝利在其著作《品位：記一次有價(jià)值的設(shè)計(jì)展》中這樣剖析：“設(shè)計(jì)的原則其實(shí)就是品位的規(guī)則。對(duì)于品位的理解是任何成功設(shè)計(jì)所必需的部分，如果這意味著一切，那也就意味著可以被解釋為一個(gè)詞……品位即禮貌。”

　　不同的品牌樹立了各自的品位與信任鏈條，也影響著社會(huì)人與人的信賴關(guān)系。試看在當(dāng)今物欲橫流與品牌盛行的中國(guó)社會(huì)有這樣一類人群：

　　遠(yuǎn)到前兩年中國(guó)男足隊(duì)員們——他們的戰(zhàn)績(jī)雖然讓國(guó)人很糾結(jié)，但他們不論輸贏、也無睹于ＦＩＦＡ排名的滯后與波動(dòng)，一如既往地對(duì)昂貴的高端名牌尤其是ＬＶ情有獨(dú)鐘：執(zhí)著地在國(guó)外機(jī)場(chǎng)免稅店集體搶購(gòu)，幾乎清一色地背著ＬＶ背包、拉著ＬＶ行李箱游走于“不在賽場(chǎng)，就在去賽場(chǎng)的路上”。

　　近到前兩周被網(wǎng)絡(luò)、媒體圍觀的社會(huì)熱點(diǎn)，那個(gè)２０歲的炫富女孩郭某某——因其在微博上的“炫生活”：自拍展示其多款價(jià)格不菲的愛馬仕背包、代步的瑪莎拉蒂跑車、住的億萬豪宅別墅……而引發(fā)出一系列涉及機(jī)構(gòu)與個(gè)人誠(chéng)信的多重危機(jī)事件。

　　從這些偽貴族身上，我們并沒看到他們所擁有高端商品的亮麗，看到的是拜金主義的膚淺與惡俗，以及盛裝之下掩飾不了的故作矜持與內(nèi)心空虛。

　　英國(guó)米德爾斯堡賽德大學(xué)工業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)首席講師羅伯特·克雷在他的著作《設(shè)計(jì)之美》中說：“高雅的品味不應(yīng)過多迷戀極端與奢華。”他還引用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)，奢華視為一種病態(tài)，是對(duì)社會(huì)非常危險(xiǎn)的舉動(dòng)，對(duì)于奢華的炫耀很容易遭到廣大平民百姓的厭惡。

　　設(shè)計(jì)追隨什么？——時(shí)尚、潮流，還是為少數(shù)人設(shè)計(jì)？顯然這些都不是。

　　在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與機(jī)械美學(xué)觀念誕生之初，可批量化生產(chǎn)特性就決定了設(shè)計(jì)的信仰是為了創(chuàng)造平等，是為大多數(shù)人服務(wù)，而不是聚焦于對(duì)財(cái)富與權(quán)貴的追捧。

　　設(shè)計(jì)師的社會(huì)價(jià)值在于摒棄浮華的表面文章，不再是以設(shè)計(jì)師的觀念先入為主，而是善于傾聽消費(fèi)者的想法與回饋。設(shè)計(jì)是不斷修正的過程，最終用設(shè)計(jì)的結(jié)果與潛藏的設(shè)計(jì)師思維來影響消費(fèi)者，引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ビ欣碇恰⒉幻牡叵M(fèi)。

　　在資源短缺、自然與生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，設(shè)計(jì)一定要有節(jié)制，更要以可易用性、可能性的原則來指引消費(fèi)者解決使用過程中遇到的實(shí)際問題。秉承這樣的設(shè)計(jì)觀念，來提升大多數(shù)人的生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反思設(shè)計(jì)與再設(shè)計(jì)的關(guān)系在今天顯得尤為重要。

　　設(shè)計(jì)是有形的，而品位是無形的。設(shè)計(jì)與品位在本質(zhì)上都不能喪失自我，而要堅(jiān)持正信，持守中道。