摘要：當(dāng)今整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的時(shí)代，人們對(duì)于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個(gè)自我的“物化”。面對(duì)這種情況，人們也已逐漸認(rèn)識(shí)到這種情況的嚴(yán)峻性，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地尋求出路，人類落入了一個(gè)控制與反控制的悖論中，這樣設(shè)計(jì)的倫理性要求變的重要起來，設(shè)計(jì)的倫理性重新建構(gòu)了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)倫理性 古代設(shè)計(jì)思想 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

當(dāng)今整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的時(shí)代，人們對(duì)于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個(gè)自我的“物化”。面對(duì)這種情況，人們也已逐漸認(rèn)識(shí)到這種情況的嚴(yán)峻性，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地尋求出路，人類落入了一個(gè)控制與反控制的悖論中，這樣設(shè)計(jì)的倫理性要求變的重要起來，設(shè)計(jì)的倫理性重新建構(gòu)了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。古代許多精粹的設(shè)計(jì)思想，反映出設(shè)計(jì)的倫理性要求，通過對(duì)古代設(shè)計(jì)思想的分析，以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理性對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說并不是一個(gè)陌生的名詞，設(shè)計(jì)的倫理性已逐漸深化到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面的人性化設(shè)計(jì)，既設(shè)計(jì)要增加更多的人文關(guān)懷。最早的提出設(shè)計(jì)的倫理性的是美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多 巴巴納克（victor papanek）。他在60年代末出版了他的最著名的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》（Design for the Real word）。在和本書上，巴巴納克明確地提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問題：1）.設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)改為第三世界的人民服務(wù)；2）.設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；3）.設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。從這些問題上來看，巴巴納克的觀點(diǎn)明確了設(shè)計(jì)的倫理性在設(shè)計(jì)中的積極作用，從當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，設(shè)計(jì)的倫理性要求變的各位重要和迫切。設(shè)計(jì)的倫理性是以“人”為中心的價(jià)值體系的建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的交流，人與自然的交流，人與人之間關(guān)系的交流，同時(shí)又被分為兩個(gè)層次：政治階級(jí)性以及人與人之間平等的交流。從這三個(gè)層次上來觀察，基本上包括了設(shè)計(jì)的倫理性所要關(guān)注的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)的倫理性的要求實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的重新塑造，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)向新的趨勢(shì)發(fā)展，設(shè)計(jì)被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，設(shè)計(jì)從關(guān)注設(shè)計(jì)本身出發(fā)，設(shè)計(jì)與環(huán)境兩個(gè)階段走向了設(shè)計(jì)的交流性階段，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的情感交流、文化認(rèn)同和人文關(guān)懷三個(gè)層次的發(fā)展，伴隨著更深的設(shè)計(jì)以“人”為本的設(shè)計(jì)目的的不斷深化。注重設(shè)計(jì)本身的思考，以設(shè)計(jì)為中心，關(guān)注設(shè)計(jì)本身的功能、裝飾、材料等等。從設(shè)計(jì)物出發(fā)，建構(gòu)設(shè)計(jì)的單層次內(nèi)涵；注重設(shè)計(jì)與環(huán)境因素的設(shè)計(jì)階段，實(shí)現(xiàn)了更廣的層次的設(shè)計(jì)內(nèi)涵的建構(gòu)，設(shè)計(jì)要關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個(gè)共融的空間氛圍。設(shè)計(jì)與環(huán)境，既設(shè)計(jì)與自然環(huán)境（氣候、地形等）的相互影響作用；設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境（文化、宗教、民族生活習(xí)慣等）的相互影響與作用。設(shè)計(jì)與環(huán)境，既是整個(gè)大的區(qū)域環(huán)境的作用，更注重小的區(qū)域環(huán)境以及民族性區(qū)域環(huán)境的作用，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以“人”為本的設(shè)計(jì)目的。中國(guó)當(dāng)今的設(shè)計(jì)理論雖然仍然停留在這個(gè)層次上，在某些方面觸及了設(shè)計(jì)的第三個(gè)階段，從大面上來觀察設(shè)計(jì)的交流性的實(shí)現(xiàn)，可以說使設(shè)計(jì)以“人”本的設(shè)計(jì)目的更加完善更為深化。設(shè)計(jì)的交流性要求設(shè)計(jì)更加注重對(duì)“人”的關(guān)懷，更加注重人與人、人與自然的交流、溝通，更加注重其情感性。1995年10月在日本的名古屋舉行了世界室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)議，這是國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)的年會(huì)（IFI）。會(huì)上日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時(shí)代更替的問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)換。這是從“物”向“事”的變化，是“心和關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系（心）”的時(shí)代轉(zhuǎn)變。他同時(shí)指出了關(guān)系時(shí)代的特征是：地域社會(huì)的復(fù)興，與自然的協(xié)合，個(gè)性的尊重，家庭和共同體再認(rèn)識(shí)，多樣化和關(guān)系的連鎖，解釋與認(rèn)識(shí)的重視，故事傳說的再興。提出理論的依據(jù)是：信息化的理論，生命的理論、自然的理論，關(guān)系與創(chuàng)造。同時(shí)他認(rèn)為今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法。從內(nèi)田繁的理論中我們可以更加清晰地看到，設(shè)計(jì)更為“人”設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)注重人的情感的交流，個(gè)性的尊重，文化的認(rèn)同記憶基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求等的綜合因素的關(guān)系的協(xié)同和交流，實(shí)現(xiàn)其一致性，使設(shè)計(jì)更加人性化、社會(huì)化。