行著是一種過程也是一種狀態(tài)，注重過程的持續(xù)性和連貫性;保持一種自我的、慎思的、流動的、多可能的狀態(tài);較之對可以預(yù)期的傳統(tǒng)結(jié)果而言，可能對希望思行合一的人來說，既是結(jié)果也是目標(biāo)。

攝影自誕生至今，在“術(shù)與道”、“技術(shù)還是藝術(shù)”、“傳統(tǒng)與觀念”等等關(guān)乎美學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)層面的爭論，就從來未間斷過，尤其在數(shù)字影像技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，攝影技術(shù)的無障礙性和可能性、多樣性特征突顯，無中生有、隨意便捷、主觀臆造，成為了新的本質(zhì)，傳統(tǒng)攝影的照單全收和成像的不連續(xù)性，可復(fù)制的唯一性等本質(zhì)特征在消失。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，把攝影作為了媒介和手段，使攝影更多的擔(dān)當(dāng)了先鋒文化和觀念的載體和傳播的作用。使得攝影的本質(zhì)意義和美學(xué)意義發(fā)生了變化，攝影自身在迷失著。Roland Bazthes在對攝影的本質(zhì)與意義的思考中，甚至認(rèn)為攝影不該是藝術(shù)，只是一種技術(shù)或魔術(shù)，攝影本質(zhì)意義的喪失，是人們太多的透過社會、文化、政治的觀念來看攝影的結(jié)果，認(rèn)為攝影應(yīng)該回歸攝影的本體。在整個當(dāng)代藝術(shù)評論觀念的演變中，藝術(shù)學(xué)者在討論攝影藝術(shù)問題時，已經(jīng)更多的從攝影藝術(shù)“應(yīng)該是什么”轉(zhuǎn)化為攝影藝術(shù)“可以是什么”的研判了。攝影尤其是傳統(tǒng)經(jīng)典攝影的價值似乎不在了，充斥藝術(shù)市場的都是所謂當(dāng)代藝術(shù)的影像作品，但是由于藝術(shù)觀念獨立性和學(xué)術(shù)研究的缺失，部分藝術(shù)家的急功近利，顯現(xiàn)了太多的浮躁和淺薄。在當(dāng)代藝術(shù)的影像中已不再討論美丑;閉門造車的藝術(shù)家們將自己努力的變成一個對當(dāng)下社會、政治文化的批判者或思想者;策展人牽強附會的把不關(guān)聯(lián)不確定的一組組觀念影像推到人們眼前，使我們感到了情感和自我的缺失，讓我們在迷惑的同時開始找回我們曾經(jīng)的擁有。

傳統(tǒng)攝影本質(zhì)特征的回歸，是攝影價值肯定的前提和體現(xiàn)。在當(dāng)今社會多元化特質(zhì)下的人們，情感、情緒的宣泄，對自然的美好向往，在焦慮中對平靜、祥和的渴望，構(gòu)成了人們對藝術(shù)以至對攝影的不同訴求。攝影本體語言的真實性、敘事性和寫意性，主觀性特征和美學(xué)、圖象學(xué)、社會學(xué)意義是可以豐富現(xiàn)代人們的心靈與精神需求的。

攝影大師Edward Weston說過：“在運用相機(jī)原理時，思想與行為是一致的，攝影者事前在心中醞釀的圖像，在他獲得最明晰的了解與最強烈的情緒感應(yīng)的一瞬間，會像透過相機(jī)觀看一樣的浮現(xiàn)在眼前，而被他拍攝下來。”講究思行合一，注重心靈感悟，是傳統(tǒng)攝影的經(jīng)典所在，他們使攝影成為一種經(jīng)驗、心靈、情感的結(jié)合，是自然、偶然影像和經(jīng)驗影像或者說是心象的印合。今天展出的這幾位年輕攝影家的作品向我們傳達(dá)著執(zhí)著、淳樸、自我的訊息，體現(xiàn)著他們對自然美好的追求，展示著他們的浪漫才情。他們走過并記錄下這些地方，會讓我們的心重新走過。

田志力