中國城市雕塑已歷百年。在這個時間的起點(diǎn)，雕塑是歐洲侵略者在上海、廣州、香港豎立的殖民標(biāo)志，而今天，一個世紀(jì)之后，雕塑已經(jīng)成為記錄中國文化偉大復(fù)興的紀(jì)念碑。　　雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，城市的雕塑水平直接決定了城市的特...

中國城市雕塑已歷百年。在這個時間的起點(diǎn)，雕塑是歐洲侵略者在上海、廣州、香港豎立的殖民標(biāo)志，而今天，一個世紀(jì)之后，雕塑已經(jīng)成為記錄中國文化偉大復(fù)興的紀(jì)念碑。

雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，城市的雕塑水平直接決定了城市的特色、城市的品格和城市的未來。國家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線。

記錄文化記錄歷史

中國城市雕塑百年衍生和興盛，映射了中國現(xiàn)代都市化由初級到形成規(guī)模的演進(jìn)過程

9月21日，長春市雕塑辦正忙著搬家，“搬到雕塑公園里，便于以后的工作。”雕塑辦主任劉天府說。剛剛落幕的第三屆世界雕塑大會已告一段落，逗留了幾個月的藝術(shù)家次第撤離。此次雕塑大會的主題是“友誼·和平·春天——雕塑讓城市更精彩”。

長春世界雕塑大會作為世界雕塑界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最為深遠(yuǎn)的綜合性盛會，被稱為雕塑界的“奧林匹克”。1997年以來，共有十一屆國際雕塑作品邀請展和三屆世界雕塑大會在長春舉辦，來自212個國家和地區(qū)的400多位雕塑家和他們的近500件作品，見證了中國城市雕塑一個世紀(jì)以來的實(shí)踐與思考，標(biāo)志著中國當(dāng)代文化正以開放、包容的姿態(tài)面對世界。

雕塑是人類文明藝術(shù)的結(jié)晶，是時代精神的象征，更是城市文化的重要載體。布魯塞爾的《撒尿的小男孩》是一件小得不起眼的雕塑，初入這個城市的游客甚至要借助導(dǎo)游的指點(diǎn)才能找到，但這并不妨礙它成為布魯塞爾的城市象征。

埃及法老、復(fù)活節(jié)島石人、非洲木雕以及歐洲的古典雕塑，無不銘刻著這些民族的風(fēng)俗、習(xí)慣以及傳奇般的歷史文化。秦俑恢宏的陣勢、漢刻非凡的意向、唐塑雄渾的造型，體現(xiàn)了中華民族的造型智慧、有容乃大的中國精神。

“藝術(shù)之始，雕塑為先。”這是80余年前，梁思成在東北大學(xué)教授中國雕塑史課程時說過的一句話。他在美國、歐洲留學(xué)訪問期間，流連于各大博物館，在西方列強(qiáng)從我國掠走的大量雕塑前久久徘徊，不忍離去，憾恨于“此最古而最重要之藝術(shù)，向為國人多忽略。”他始料未及的是，今天，具有百年雕塑歷史的中國城市雕塑，已經(jīng)成為城市更新、城市建設(shè)、城市規(guī)劃的重要公共空間藝術(shù)形式。

城市雕塑，在西方被稱為公共藝術(shù)、環(huán)境雕塑、室外雕塑。建筑家吳良鏞在《中國城市雕塑50年》序言中曾提出“所謂城市雕塑，并不是一個很確切的概念。為了創(chuàng)造城市景觀，也可以稱之為景觀雕塑、城市環(huán)境雕塑等。多年來，‘城市雕塑’這一詞語已約定俗成，也就無需再去為它正名”。

雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，其特殊的藝術(shù)語言和強(qiáng)烈的感染力，在塑造城市形象、建立城市標(biāo)識、宣揚(yáng)城市品牌上，發(fā)揮著其他藝術(shù)形式不可替代的作用。“一座城市雕塑水平的高低，直接決定了這個城市的特色、城市的品位和城市的檔次。”文化部副部長王文章說：“國家興則城市興，城市興則城雕興，這是城市雕塑的主線。”

雕塑以及與之相關(guān)的技術(shù)、理念已經(jīng)發(fā)生了許多改變，而且這種改變還將繼續(xù)發(fā)生，特別是在科學(xué)技術(shù)極度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)正在以一種前所未有方式和速度詮釋雕塑的本質(zhì)，美國費(fèi)城摩爾設(shè)計藝術(shù)學(xué)院院長、英國皇家雕塑家協(xié)會會員、國際雕塑中心理事會主席保羅·哈巴德說。而這些，在快速發(fā)展的中國，呈現(xiàn)得尤其鮮明。

俄羅斯雕塑家葉琳娜·伊瑪娜科娃長期致力于城市文化實(shí)踐。近年來的眾多研究項目使她有機(jī)會參與世界一些重要的城市建設(shè)中。她認(rèn)為，從歷史角度來看，城市的回憶映射在公共雕塑的概念以及形態(tài)里。為保留人民的歷史記憶安置雕刻作品仍是當(dāng)代世界的一個趨勢。這一傳統(tǒng)也融入到俄羅斯和中國的文化之中，在每一個歷史階段結(jié)合相應(yīng)的美學(xué)鑒賞力形成特有的題材風(fēng)格。

中國正處在城市化快速推進(jìn)的時期，隨著舊城改建和新區(qū)開發(fā)的不斷開展，一大批城市相繼開拓出大量的開放性公共空間，諸如城市廣場、道路、步行街、游憩綠地、建筑庭院等。于是，如何以這些公共空間為載體，發(fā)展城市公共藝術(shù)，營造公共空間的文化精神，賦予公共空間的人文氣韻，更好地展示城市風(fēng)采，成為城市建設(shè)、城市規(guī)劃、城市管理的重要任務(wù)。“公共藝術(shù)門類繁雜，大到城市空間、城市建筑，小到城市家具、小品，可以說林林總總。這其中，城市雕塑占據(jù)著主體的地位，這也是近些年來，我國城雕事業(yè)風(fēng)起云涌、勢頭不減的原因所在。”中國建筑學(xué)會理事長宋春華說。

隨著時代的變化、科技的發(fā)展、觀念的更新，許多非雕塑的因素也會滲入其中并改變雕塑的面貌。但雕塑的本質(zhì)屬性：立體的空間性、高度的概括性和手工制作的美感，不能丟失。“真正能反映時代聲音的優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)該具有高度概括和凝練的形式，如我國古代的云岡、龍門、麥積山、大足等石窟雕塑，古代埃及、希臘、羅馬、文藝復(fù)興和近現(xiàn)代雕塑，拉丁美洲古代瑪雅雕塑，以及亞洲和非洲各國的雕塑。古代中外雕塑中有許多敘事性的情節(jié)雕塑，都是當(dāng)時社會生活或宗教故事的藝術(shù)描寫，一點(diǎn)不瑣碎、繁雜。”中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會名譽(yù)主任、藝術(shù)理論家邵大箴說。

“發(fā)展城市雕塑需要文化自覺，首先對雕塑的藝術(shù)魅力要有自信，對城市雕塑在公共藝術(shù)中的地位和作用，要有清醒的認(rèn)識。”宋春華說。他認(rèn)為，立于城市廣場和重要場所的雕塑，因其布置在軸線之上或交叉之點(diǎn)，而且雕塑本身一般也具有相當(dāng)?shù)母叨群腕w重，視覺沖擊力很強(qiáng)，它們在營造城市景觀、塑造城市形象、構(gòu)建城市標(biāo)識上，具有舉足輕重的地位和作用。藝術(shù)家對雕塑的藝術(shù)規(guī)律，應(yīng)該有精準(zhǔn)的把握。

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　　中國城市雕塑已歷百年。在這個時間的起點(diǎn)，雕塑是歐洲侵略者在上海、廣州、香港豎立的殖民標(biāo)志，而今天，一個世紀(jì)之后，雕塑已經(jīng)成為記錄中國文化偉大復(fù)興的紀(jì)念碑。　　雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，城市的雕塑水平直接決定了城市的特...　　創(chuàng)作誤區(qū)令人反思

城市雕塑的形式主義、惡性膨脹、相互抄襲、盲目復(fù)制是每位雕塑家都會遇到的現(xiàn)實(shí)問題

我國城雕事業(yè)的發(fā)展，總體是快速、健康的，各地相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的精品、佳作，成為城市的新景觀、新亮點(diǎn)。

但隨著城市更新的快速推進(jìn)，城市雕塑的熱情也空前高漲，雕塑市場的火熱帶動了大批企業(yè)和個人參與其中，雕塑公司、雕塑之鄉(xiāng)、雕塑主題公園紛紛涌現(xiàn)，集中建造長廊、風(fēng)景線、海岸線、廣場、大道等等，已成為不少城市政府的工作重點(diǎn)之一。然而，伴隨著各地如雨后春筍般出現(xiàn)的城雕作品，類似“視覺垃圾”、“城市敗筆”的批評也不絕于耳。

一些質(zhì)量不佳、品位不高，甚至粗俗、低劣的作品，被搬上了廣場、街頭；一些新型的公共藝術(shù)形式，如大屏幕視頻、LED壁畫、燈光水景等在公共空間中“大出風(fēng)頭”；一些雕塑越做尺度越高，越做體量越大，越做數(shù)量越多。一項調(diào)查顯示：上海曾對全市的城市雕塑進(jìn)行普查，結(jié)果平庸的占80％，優(yōu)良的占10％，低劣的占10％。上海尚且如此，遑論其他城市。據(jù)估計，目前全國每年新增城市雕塑在萬件以上，很多城市雕塑缺乏文化規(guī)劃、缺乏整體設(shè)計，題材雷同，樣式相仿。在從眾心理和商業(yè)利益的支配下，一些地方的雕塑意念被概念化、模式化所左右，很多城雕沒有思想，只機(jī)械地“拿來”西方抽象雕塑的形式與內(nèi)容概念。“這些雕塑得不到群眾的認(rèn)可，社會也頗有微詞，嚴(yán)重影響了城市雕塑的發(fā)展。”宋春華說。

城市雕塑的形式主義、惡性膨脹、相互抄襲、盲目復(fù)制是每位雕塑家都會遇到的現(xiàn)實(shí)問題。“無論是一個民族還是一個國家，它的文化永遠(yuǎn)不可能是靜止的，而是每時每刻都在發(fā)生著變化。這種變化有時很慢，幾乎讓人感覺不到；但在我們這個時代，任何事情都在飛速發(fā)展，全世界的文化也正經(jīng)歷著快速而巨大的轉(zhuǎn)變。”澳大利亞自由策展人、作家肯·斯蓋利說：“在這樣的時刻，我們面臨的最重大問題仍然是：地區(qū)或國家的個性和特征是否能抵得住全球化、現(xiàn)代化的侵蝕？回答可以是兩種，能或者不能。有的文化可能會被削弱甚至被同化，但是如果我們對這個問題保持警惕，就會減少文化的變化進(jìn)而得以保存下來。文化上的任何變化無疑都會在將來的雕塑作品中體現(xiàn)出來。”

“1949年以前，中國老百姓普遍不知道雕塑家是做什么的，以為他們的職業(yè)是做泥菩薩。1949年以后，中國的城市雕塑多了，但是人們關(guān)于雕塑的知識，仍然很貧乏。在我生活的深圳，大多數(shù)營業(yè)員開發(fā)票時不會寫‘雕塑’兩個字。”深圳雕塑院院長孫振華感慨。他曾組織一項雕塑調(diào)查，讓100人隨意說出他們知道的雕塑家，結(jié)果只有一個人說出了羅丹。“中國雕塑界將雕塑分為室內(nèi)和城市兩大類，本來是為了解決與公眾的關(guān)系，事實(shí)上卻離老百姓越來越遠(yuǎn)，不少雕塑家將精力放在室內(nèi)、架上，認(rèn)為這才是體現(xiàn)藝術(shù)價值的雕塑，給大眾看的城市雕塑糊弄一下草草了事。這樣就導(dǎo)致城市雕塑沒有滿足大眾的需求，而室內(nèi)、架上雕塑成為少數(shù)人的狂歡，離大眾越來越遠(yuǎn)。”他認(rèn)為，中國雕塑教育存在著嚴(yán)重的誤區(qū)。20世紀(jì)以來中國雕塑界對西方雕塑的發(fā)展情況了解很深，而對中國古代雕塑的整理、研究、運(yùn)用非常不夠，盡管幾十年來，雕塑界一直有人在努力，但成效不夠顯著，民間、民族的雕塑始終沒有像中國畫那樣成為一個與中國油畫相并列的一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)和種類，中國傳統(tǒng)雕塑被忽略。

公共藝術(shù)需要規(guī)劃

優(yōu)秀的雕塑作品將成為這個時代的文化遺產(chǎn)，而大量濫竽充數(shù)的視覺垃圾和城市敗筆須引起執(zhí)政者高度重視

“雕塑是一種文化，文化的層次愈厚愈好，風(fēng)格愈多樣愈好。雕塑也像其他的藝術(shù)一樣，其存在的意義不僅在于滿足人們的視覺需求，不僅為了裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境，更重要的是反映人們的理想，表達(dá)人們高尚的精神訴求。”邵大箴說。他認(rèn)為，雕塑之所以成為雕塑，有它構(gòu)成的基本因素。不過，衡量藝術(shù)創(chuàng)造的價值標(biāo)準(zhǔn)不只是思想活躍和風(fēng)格類型的多樣，還有藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)容和思想深度。從這個角度看我國當(dāng)代雕塑，真正有思想深度、有精神含量的作品還太少太少。

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　　中國城市雕塑已歷百年。在這個時間的起點(diǎn)，雕塑是歐洲侵略者在上海、廣州、香港豎立的殖民標(biāo)志，而今天，一個世紀(jì)之后，雕塑已經(jīng)成為記錄中國文化偉大復(fù)興的紀(jì)念碑。　　雕塑，是藝術(shù)地記錄城市歷史和文化最有效的方式，城市的雕塑水平直接決定了城市的特...　　法國雕塑家吉堯姆·豪士將雕塑視作生命，那些最具創(chuàng)新的城市公共藝術(shù)作品往往是出自那些懂得傾聽、懂得超越自身個人體驗的藝術(shù)家之手，他常常將城市想象成統(tǒng)一的整體，并享受由整體性設(shè)計所帶來的和諧環(huán)境。而在這些方面，我們還有待提高。

宋春華提出，城市雕塑早已步入“規(guī)劃時代”，我們的雕塑家和城市管理者，必須能夠正視和回答三個問題：一是在創(chuàng)作立意上，要看看我們宣揚(yáng)了什么主張，表達(dá)了什么內(nèi)涵，代表了何種訴求？二是在藝術(shù)形式上，是不是發(fā)揮了雕塑語言的特長，如何吸收和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又有大膽的探索和創(chuàng)新？三是在社會效果上，在滿足群眾的審美需求、提高受眾的道德涵養(yǎng)、陶冶群眾的理想情操上，有什么積極作用和影響？他認(rèn)為，長春在這方面的作為值得很多城市借鑒。

“當(dāng)今時代，千城一面，高樓大廈鱗次櫛比、建筑風(fēng)格大同小異，唯有充滿文化底蘊(yùn)的歷史建筑和風(fēng)格各異的城市雕塑，才能讓人耳目一新、印象深刻。”長春市市長崔杰認(rèn)為，每三年定期舉辦的世界雕塑大會，不僅是經(jīng)典作品的薈萃交流，也是思想的交流，“長春雕塑”已經(jīng)成為長春的文化名片。

“從長春雕塑公園陳列的作品、雕塑館收藏的近500件來自世界各地的作品中，可以感受到文化的差異、時代的變遷、世界的和諧。每一件雕塑都是一種文化的凝固，每一件雕塑都是藝術(shù)家情感的體現(xiàn)，可以說每一件作品都是一顆真誠的心。留住了作品就留住了心。這是友誼的象征，是和平的基礎(chǔ)，是春天的消息。”專家評價：“從公園中羅丹的《青銅時代》、《思想者》、《巴爾扎克》，到非洲雕刻，到數(shù)百件各國藝術(shù)家的作品，到當(dāng)代青年雕塑家的新作，這里包容了一個大世界。不同膚色、不同種族、不同文化的藝術(shù)家們的勞動結(jié)晶，在這里共生和諧，喊出了人類共同的聲音。”

“我們在讀史書時，經(jīng)常會看到對宮廷建筑以及其內(nèi)外裝飾的描寫，如秦代阿房宮十二金銅人、漢代建章宮承露盤、太液池中三仙山，但這些珍貴的文化遺產(chǎn)都已經(jīng)隨著歷史的腳步煙消云散，只留下文字憑吊。”全國城市雕塑委員會副主任吳為山說：“當(dāng)人們走進(jìn)一座城市，雕塑所承載的應(yīng)該是這座城市的精神符號、文化象征，應(yīng)該成為這座城市的坐標(biāo)。借古開今，今天優(yōu)秀的城市雕塑就是中國明天優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，如何妥善保護(hù)這些杰作是我們面對的迫切課題。”

城市雕塑可謂城市之魂的象征，一座好的城市雕塑往往是一個城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆。“當(dāng)代中國城市雕塑正以前所未有的氣度，向世界昭示著中華民族的文化價值觀，展示著中國的文化魅力。這是中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志。西方城市雕塑一統(tǒng)天下的歷史已一去不復(fù)返了。我們要以強(qiáng)大的自信心為歷史立碑，為時代造像。”王文章說。

■鏈接

作為公共藝術(shù)的城市雕塑，20世紀(jì)初期由西方傳入中國，百年來中國城市雕塑與中國城市建設(shè)同步前進(jìn)，其價值和意義已不僅在雕塑本身，它折射了城市的建設(shè)理念、文化構(gòu)成、歷史沿革、形象設(shè)計。中國城市雕塑的衍生和興盛，映射了中國現(xiàn)代都市化由初級到形成規(guī)模的演進(jìn)過程。

中國城市雕塑的發(fā)展可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭，當(dāng)西方列強(qiáng)用堅船利炮強(qiáng)行撞開中國大門時，西方藝術(shù)也隨之涌入，城市雕塑就是其中之一。自鴉片戰(zhàn)爭之后，上海、廣州、香港等地的廣場和街道上出現(xiàn)了許多殖民者豎立的歐式紀(jì)念性雕塑，這是中國城市雕塑的開端。這些烙上殖民印記的雕塑與中國文化毫不相干，相反卻是中華民族蒙受災(zāi)難和屈辱的歷史證據(jù)。

1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā)之后，一批留學(xué)西方、思想進(jìn)步的雕塑家，如江小鶼、劉開渠、李金發(fā)、鄭可、王臨乙、曾竹韶、王靜遠(yuǎn)，滿懷救國救民的理想回到祖國，他們創(chuàng)作了一批反帝反封建的紀(jì)念性雕塑。至此，具有民族精神的現(xiàn)代城市雕塑開始萌芽。

新中國成立后，城市雕塑在新中國的建設(shè)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮著巨大的作用，一批歌頌人民、歌頌勞動、歌頌建設(shè)的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品開始出現(xiàn)，如配合十大建筑而創(chuàng)作，以英雄、勞模、體育健將等為題材的城市雕塑，鮮明的體現(xiàn)了藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的方針。這些作品在藝術(shù)手法、藝術(shù)形式上受蘇聯(lián)影響頗深。

20世紀(jì)80年代左右，中國城市雕塑迅猛發(fā)展。以科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題的城雕作品廣泛借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在多元繁榮背后也隱藏著膚淺與浮躁。但不可否認(rèn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上已拓寬了思路，在思想方面呈開放之勢。陡增的數(shù)量和多元的探索奠定中國城雕質(zhì)的飛躍的基礎(chǔ)。

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