大寫意之于畫，就其成就次第而言，略為三。一者畫形為寫，二者心寫為意，三者心意為大。

得其一者，未識門徑。徒畫其形而不識心意，或以文房四識為足，或以技法名稱為圄。或輾轉(zhuǎn)摹仿，步趨古人，畫貌相狀，而不會意境，或滿目廬山側(cè)嶺豎峰而不識其真實面目。如人之認(rèn)影作身，不辨真體，未知意趣。以畫其形無心，故不名寫意。

得其二者，心意入畫，寫中寄情，寓意于形而傳其神。所謂畫者，意境也。境之于心而傳其神。所謂畫者，意境也。境之于心而發(fā)之表也。境本無心，身臨其境而心有感。境本無意，心有所感而通其意。境本無情，感而遂通方有情。境本無神，感動有情而傳神。會的此意，乃知畫為心聲，畫由心寫，畫因意成，故名寫意。

然雖名寫意，因不明真心妙用，其所寫意境，偏而不圓，意不通達(dá)，未證實智，未臻妙境，故不可言大。

既知寫意由心，當(dāng)明心性三事。一曰體，心之性為體，其性湛然寂靜，無形無相，不生不滅，如虛空廣大無盡。故曰體大。心之現(xiàn)為相，含藏萬有，變化萬千，無所不相，故曰相大。心之能為用，能生萬法，故曰用大。大心性之為體，能覺一切。大心之現(xiàn)為相，所現(xiàn)無量。大心之用所作，無所不能其極。心之體相用三者俱大，因名為大。起如是之心寫意，以心無盡故意無盡，意無盡則寫亦無盡，是名大寫意。

言大寫意者，必以上三者全俱。即禪門所謂“舉一即具三，言三體即一。”體相用一如，方契大寫意圓理。

畫形為寫者心隨相轉(zhuǎn)，失心為畫，唯見其相，不明體用。故所寫非意。心寫為意者，不明真心性體本空，真空能現(xiàn)萬有之理。所謂“真空不空”，“真空不礙妙有，妙有不礙真空”。既不明理，則聽?wèi){妄心起用，所寫之意往往失之偏頗。或多執(zhí)有，或多偏空。執(zhí)有者多落狂慧，偏空者多陷枯寂。落狂慧者，所寫之意多浮、糙、燥、實、散、妄動。陷枯寂者，所寫之意多沉、賦、虛、板、滯、死靜。似此等等，不一而足，余者可類推。如是寫意，偏頗非真，即非大寫意。

通達(dá)大寫意之理者，知真心性空為能畫，生相萬有為所畫。然不執(zhí)空，亦不執(zhí)有，其實智而用，能所雙照，雙照雙忘。證能所是一者，為中道了義。即實智第一義諦。古人云：“得一萬事畢”。至此于道法自然之理明達(dá)，明心性與畫原本是一，所謂“無不從此法界流，無不歸還此法界”。如是寫意，即心即畫，即畫即心，離心無畫，離畫無心，心畫如一。既一如，則入心畫不二法門。為得寫意三昧。既得三昧，知有無非究竟，大小亦分別。則安住無我、無法、無法之境。入得此境，則無我無不我，無法無不法，無心無不心。此為大心妙用。如是，則寫來揮灑自如，意至任運自然，性真出神入化。所謂得心應(yīng)手，不假雕琢，妙境天然是也。

達(dá)此境而寫意者，則不獨名大寫意。因大寫意之境臻于圓妙矣。故又名寫意妙。