田黎明是被畫壇普遍賞識(shí)的一位中年畫家。他的作品之所以頻頻見于各種當(dāng)代中國(guó)畫展覽，是因?yàn)樗漠嬶L(fēng)既保持了中國(guó)畫的筆墨傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出中國(guó)畫在新時(shí)期開拓新格局的探索。他為人所重的原因不只是他的幾幅成功的作品，而是他沿著堅(jiān)定的目標(biāo)不斷深化和開拓的精神，由此，他成為中國(guó)畫走向當(dāng)代的代表。除了參加其他的國(guó)際展覽外，2000年他的作品被選入上海雙年展，這是一個(gè)很重要的信息，進(jìn)一步證明他的藝術(shù)有可能在更大的文化背景下被認(rèn)識(shí)與接受，以其當(dāng)代性的品質(zhì)和中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的“身份”參加到國(guó)際藝術(shù)的對(duì)話之中。
田黎明在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性在于他悄然地實(shí)現(xiàn)了以墨為主的傳統(tǒng)水墨體例向以色為主的現(xiàn)代水墨體例的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代水墨當(dāng)然也可以以墨為主，這一點(diǎn)毋庸置疑，許多畫家就是這樣做的。但田黎明不滿足于此，他對(duì)自己原有以墨為主的造型語(yǔ)言作出了修正，把色彩帶入了墨的世界，并且漸次形成他獨(dú)特的“墨色方式”。中國(guó)畫的傳統(tǒng)是如此深厚，歷代畫家的點(diǎn)滴突破如涓涓之水流入江河，才匯成積累的大勢(shì)。一個(gè)畫家能夠在極為豐富的傳統(tǒng)當(dāng)中增添一方新的境界，不能不說是積極的貢獻(xiàn)。
已有許多同行評(píng)論過田黎明的藝術(shù)，這里值得強(qiáng)調(diào)的是，田黎明以色入畫的語(yǔ)言創(chuàng)造是一種充滿智性的創(chuàng)造。首先，這種創(chuàng)造接續(xù)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的元?dú)饫碚摗Ｔ跉v史上，元?dú)獾挠^念是中國(guó)思想與智慧的重要組成，更是華夏美學(xué)的核心；更確切地說，只有元?dú)饫碚撛谧畲蠓秶鷥?nèi)聯(lián)系了哲人與藝術(shù)家，使藝術(shù)創(chuàng)造中形而下的具體表現(xiàn)上升到形而上的精神層面。無(wú)數(shù)哲人先賢殫精竭慮地闡發(fā)元?dú)飧拍睿瑹o(wú)數(shù)古代藝術(shù)家也在視覺形態(tài)的創(chuàng)造中傳達(dá)元?dú)飧拍睢蓚€(gè)領(lǐng)域的共同結(jié)論，都是把元?dú)庾鳛槿f(wàn)物的本體，視元?dú)鉃闊o(wú)形無(wú)象、充盈宇宙而連續(xù)無(wú)間的具有生命力的細(xì)微物質(zhì)存在。傳統(tǒng)繪畫以“氣韻生動(dòng)”為第一要義，把創(chuàng)造視覺形象的出發(fā)點(diǎn)和歸宿駐落在萬(wàn)物的“氣化流行、生生不息”過程之中，講究“傳神”、標(biāo)舉“氣韻”、推寄“氣勢(shì)”，構(gòu)成了縱情謳歌宇宙生命存在的主旋律。但是，這個(gè)主旋律是需要發(fā)展的，田黎明的藝術(shù)就在這方面作了努力。他的畫以充沛的元?dú)庑纬闪松臍庀螅@已為人所識(shí)。其次，田黎明畫中的“氣”是通過對(duì)“光”的表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的，這是田黎明藝術(shù)具體的切入點(diǎn)。他在游泳時(shí)“發(fā)現(xiàn)了水中的光斑和逆光下的物體的‘影像’”，由此觸動(dòng)了新的表現(xiàn)欲望。他在水滴與墨點(diǎn)暈化時(shí)呈現(xiàn)出的斑點(diǎn)中又發(fā)現(xiàn)了用水墨技法表達(dá)光感的可能性，由此開始了一系列的實(shí)驗(yàn)。所以，他的畫風(fēng)之變，緣于自然之象與技巧之法的碰撞匯合。當(dāng)然，形式的探索是一個(gè)如同科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣需要感覺更需要理性的過程，田黎明為了達(dá)到以色入畫的目標(biāo)，研究了圍墨畫法、融染畫法、連體畫法、陰陽(yáng)畫法等一系列畫法，才最終把自然中的生命之光捕捉到畫面上，變成浸染了性情與情感的光之形象。在西方藝術(shù)史上，從英國(guó)的康斯太布爾、透納到法國(guó)的印象派諸家和后印象派中的凡·高，都為塑造氣與光的可視形象作了畢生的探索。現(xiàn)代主義紐約學(xué)派中的色域繪畫，也可以視為表現(xiàn)氣與光的繼續(xù)。油畫和丙烯顏料及技法在色彩表達(dá)上有天然的優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)畫材料在此領(lǐng)域尚留有空白課題，田黎明的探索，就在某種程度上填補(bǔ)了這個(gè)空白。再次，田黎明在藝術(shù)語(yǔ)言上顯露出的取向還與他的人生態(tài)度是一致的，這一點(diǎn)也為評(píng)論家論及與稱道。殷雙喜就說過：“將生活作為一種氣象而不只是一種形象，是田黎明中國(guó)畫藝術(shù)中整體性的來源”，“他用‘體天下之物’的情懷去回歸自然，在自然中感受自己的人生境況，在自然中自由地呼吸成長(zhǎng)”（《陽(yáng)光、空氣與水—田黎明的藝術(shù)方位》）。張鵬也說他“把人物作為自然與人的關(guān)系來畫，力求在自然中追求人格和人格的力量，從而表現(xiàn)出和諧而不是抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)”（《讀田黎明的畫》）。這種人生態(tài)度，便構(gòu)成了田黎明作品與當(dāng)代生活現(xiàn)實(shí)的親近關(guān)系，正因?yàn)殛P(guān)注光，田黎明能夠在作品中畫出智性的光斑；正因?yàn)殛P(guān)注人，他能夠細(xì)膩地捕捉生活中生動(dòng)的形象，使平凡的事物煥發(fā)出生命的光彩。在“理”、“法”和“意”三者之間達(dá)到通徹正是田黎明藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。