中國(guó)美協(xié)副主席、西安美院院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)談中國(guó)美術(shù)教育體系建設(shè)?
??? 一 問(wèn)題的提出
1995年，我們提出了中國(guó)的美術(shù)學(xué)院存在的四大問(wèn)題：一、中國(guó)的美術(shù)學(xué)院都是西畫(huà)學(xué)院，除國(guó)畫(huà)系外全部是西洋專業(yè)，國(guó)畫(huà)系也是先入為主地以西畫(huà)基礎(chǔ)為基礎(chǔ)。二、全國(guó)八大美院都是一個(gè)模式，系科設(shè)置基本相同，各院教學(xué)方法、大綱、資料、教師結(jié)構(gòu)、知識(shí)也基本雷同，規(guī)模、辦學(xué)方向千篇一律，而且還在繼續(xù)縮小差別，繼續(xù)不自覺(jué)朝一個(gè)模式走。三、所有的美院（包括綜合大學(xué)的美術(shù)院系）都存在學(xué)科失調(diào)、人員比例失調(diào)的問(wèn)題，行政后勤和專家比例嚴(yán)重不合理。四、在世界范圍內(nèi)，只有中國(guó)的美術(shù)教育是反藝術(shù)科學(xué)的，單元制的教學(xué)方法讓教師有意無(wú)意地互相否定、讓學(xué)生無(wú)所適從。
針對(duì)上述問(wèn)題，我們提出了建設(shè)中國(guó)特色的美術(shù)教育體系的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)數(shù)年的探索和實(shí)踐，我們將“中國(guó)特色”總結(jié)成了“大美術(shù)”、“大美院”、“大寫(xiě)意”三個(gè)方面。“大美術(shù)”是“中國(guó)特色”的內(nèi)容，“大美院”是“中國(guó)特色”的形式，“大寫(xiě)意”是“中國(guó)特色”的精神。它們共同構(gòu)成了美術(shù)教育的中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)形式、中國(guó)精神。
二 “大美術(shù)”
“美術(shù)”這個(gè)概念的內(nèi)涵本來(lái)是很大的，后來(lái)逐漸被人為地縮小了。現(xiàn)在人們一提起“美術(shù)”，就是指繪畫(huà)、雕塑以及一些依照“美”的法則的“實(shí)用”設(shè)計(jì)，比如廣告、環(huán)境設(shè)計(jì)等。這是對(duì)“美術(shù)”的內(nèi)涵、范疇和意義的嚴(yán)重縮小。
1、一切有形有色的事物都是美術(shù)。大到一個(gè)國(guó)家、城市、地區(qū)的面貌，小到居室、餐具、食品、鑰匙鏈等任何能夠“看”到的小物件。“美術(shù)”就是創(chuàng)造“美”的視覺(jué)形式的“術(shù)”——這個(gè)“術(shù)”有藝術(shù)的成份，也有技術(shù)的成份。它可以包括創(chuàng)造純粹供“審美”的、非實(shí)用的形式，也可以包括創(chuàng)造實(shí)用的病態(tài)的物品，還包括將現(xiàn)有的東西按照美的法則來(lái)排列、置放。在此基礎(chǔ)上理解“美術(shù)”的范疇，就可以包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑美術(shù)、環(huán)境美術(shù)、設(shè)計(jì)美術(shù)、裝置美術(shù)、服裝美術(shù)，以及一切民間美術(shù)和隨著新生活需要而誕生的全部新的物類(lèi)美術(shù)——諸如我們現(xiàn)在能了解的剪紙、陶藝、畫(huà)花、布飾、攝影、插花等等，還有我們還不能了解的未來(lái)的更多的品類(lèi)，以及它們的置放方式。
2、美術(shù)在人的生活中是一件大事。它無(wú)所不在，無(wú)所不有，人的舉手投足、衣食住行、生存環(huán)境、所見(jiàn)所遇，無(wú)一不與美術(shù)有著直接間接的關(guān)系。
3、美是人類(lèi)的目的。美不僅是人類(lèi)的本能，還是人類(lèi)的目的。人類(lèi)社會(huì)的全部生產(chǎn)、建設(shè)行為都是為了實(shí)現(xiàn)“美的生活”，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最后階段、最終目標(biāo)就是“美”——美的世界、美的生活。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美的途徑，和平是維護(hù)美的條件。
4、美是改造社會(huì)的動(dòng)力。人類(lèi)是按照美的法則來(lái)塑造形象、塑造生活、塑造環(huán)境、塑造世界。求美的本能是人類(lèi)改造社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。
5、美的意識(shí)和美的世界互為因果。人類(lèi)用美的意識(shí)改造世界，但外部世界的“美”的程度會(huì)影響一定時(shí)期的“美”的意識(shí)。這是唯物主義物質(zhì)和意識(shí)辯證法的一個(gè)側(cè)面。
6、人類(lèi)對(duì)“美”的要求和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求是同步的。它要求實(shí)現(xiàn)與某一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相對(duì)等的美的生活。中國(guó)這個(gè)空前飛躍的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)“美”提出了新的要求。
7、美術(shù)發(fā)達(dá)的程度是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家“文明”程度的重要指標(biāo)。沒(méi)有美術(shù)的民族是野蠻的民族，不重視美術(shù)的國(guó)家是盲目、幼稚、不成熟的國(guó)家。
8、美術(shù)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中扮演著至關(guān)重要的角色。沒(méi)有美術(shù)的建設(shè)是短視的建設(shè)，也是短命的建設(shè)；美術(shù)可以促進(jìn)、帶動(dòng)和補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
9、美術(shù)可以興國(guó)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在美術(shù)上的成熟，可以長(zhǎng)久地留存在這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的美的意識(shí)的進(jìn)程里，可以長(zhǎng)久地留存在這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的博物館和地面上，成為后人永遠(yuǎn)無(wú)法替代的歷史成熟，成為這個(gè)國(guó)家興盛強(qiáng)大的標(biāo)志。
10、美術(shù)是全人類(lèi)、全社會(huì)的事業(yè)，它不僅僅屬于美術(shù)家。
11、中國(guó)需要大美術(shù)，需要“美術(shù)的生活”、“美術(shù)的中國(guó)”。
三 “大美院”
（一）“小美院”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代盲目崇洋的做法
雖然沒(méi)有具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中國(guó)的美術(shù)學(xué)院直到九十年代初中期都還很小——全國(guó)八大美院的占地面積都在百畝左右、教師人數(shù)在一百上下、在校學(xué)生約一二百人。究其原因，除過(guò)當(dāng)初設(shè)計(jì)的辦學(xué)規(guī)模、社會(huì)需求預(yù)測(cè)以及辦學(xué)能力等因素外，可能還一定程度地受到了西方美術(shù)學(xué)院的影響，因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育模式完全引進(jìn)自西方，由一批留法、留日、留蘇的美術(shù)先驅(qū)開(kāi)創(chuàng)。而西方的美術(shù)學(xué)院都較小，至今依然。
我們一百年來(lái)不自覺(jué)地把西方作為了一個(gè)模仿或趕超的樣板。似乎西方的美院“小”，中國(guó)的美院也就應(yīng)該小。但西方的美院模式有它的形式、發(fā)展的歷史原因，有它的國(guó)土面積、人口數(shù)量等原因。而這些原因都與中國(guó)的國(guó)情不符。一味模仿歐洲的小規(guī)模美院是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代盲目崇洋的做法。
（二）中國(guó)需要“大美院”
在一個(gè)民族擺脫了外辱內(nèi)困、溫飽之憂以后，對(duì)美的追求和尊重就成為一種必然的趨勢(shì)——正如墨子所言：“食必常飽，然后求美”。對(duì)于一個(gè)個(gè)體的“人”，他的全部生活的“美”的程度，就是他生命質(zhì)量的重要衡值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，生活的“美”的程度，受到人類(lèi)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)、整體意識(shí)、自然環(huán)境以及個(gè)體物質(zhì)、意識(shí)和技能水平等因素的制約。而其中的某些因素——諸如社會(huì)整體及個(gè)體對(duì)“美”的意識(shí)和技能，可以通過(guò)美術(shù)教育來(lái)完成。中國(guó)如此之大，人口如此之眾，僅從提高全民族的美術(shù)修養(yǎng)的角度出發(fā)，中國(guó)都需要“大美院”。
（三）美術(shù)學(xué)院的功能
美術(shù)學(xué)院承擔(dān)著所有關(guān)于視覺(jué)“美”的功能。可以概括為五個(gè)層次：
1、繼承。繼承人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)的全部美術(shù)運(yùn)用技藝。
2、研究。研究、總結(jié)有史以來(lái)包括當(dāng)代世界的全部美術(shù)意識(shí)、形態(tài)和方法。
3、創(chuàng)作。創(chuàng)造當(dāng)代美術(shù)新形態(tài)、新作品。
4、創(chuàng)新。預(yù)示未來(lái)美術(shù)意識(shí)、美術(shù)形態(tài)。
5、普及。美術(shù)學(xué)院有義務(wù)將現(xiàn)有意識(shí)、方法向社會(huì)大眾推廣、普及。在這個(gè)意義上講，美術(shù)學(xué)院不應(yīng)該和其它普通高校或藝術(shù)院校一樣，以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為已任，而應(yīng)將全社會(huì)、全民族納入自己的服務(wù)對(duì)象。不應(yīng)局限于“考試一招生一就學(xué)一畢業(yè)一文憑一就業(yè)”這一傳統(tǒng)教育因果模式，而是“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”、“為人民服務(wù)”，遵循不附加任何功利目的的“歡迎來(lái)學(xué)一提高素質(zhì)一美化生活”的教育宗旨。因?yàn)閷?duì)“美”的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的能力，是每一個(gè)人“素質(zhì)”的一部分，是多多益善、藝不壓身，而且立刻會(huì)對(duì)生活的質(zhì)量產(chǎn)生即時(shí)的回饋。每一個(gè)人都有提高的內(nèi)在需求和權(quán)利。美術(shù)學(xué)院無(wú)權(quán)將任何一位求“美”若渴之人拒之門(mén)外。
（四）“大美院”的涵義
1、規(guī)模大
由于社會(huì)需要的大，美術(shù)學(xué)院應(yīng)該擴(kuò)大規(guī)模，包括擴(kuò)大招生數(shù)量、教學(xué)面積和師資力量。
2、學(xué)科全
美術(shù)學(xué)院應(yīng)該設(shè)置社會(huì)需要的全部美術(shù)學(xué)科。一是藝術(shù)、文化建設(shè)需要的學(xué)科；二是社會(huì)建設(shè)需要的學(xué)科；三是社會(huì)個(gè)體為提高美術(shù)素質(zhì)需要的技能學(xué)科，哪怕是插花、剪紙、燒陶、攝影、布藝、面藝等等。
3、層次多
一是學(xué)歷層次，可以包括中專、大專、本科、碩士、博士。
二是非學(xué)歷層次，可以包括從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、成人教育、老年教育等在內(nèi)的終身教育一條龍?bào)w系，讓全民族的每一個(gè)分子，都有權(quán)利在一生中他認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候一次或多次走進(jìn)美術(shù)學(xué)院，提高自己的審美素質(zhì)或?qū)W習(xí)美化生活的手段。
4、形式活
對(duì)非學(xué)歷層次，可以視學(xué)生不同需要設(shè)置專業(yè)和學(xué)習(xí)時(shí)間。
對(duì)學(xué)歷層次，實(shí)行寬行嚴(yán)出的學(xué)分制，打破學(xué)年制，修滿學(xué)分即可畢業(yè)，可以縮短或延長(zhǎng)學(xué)時(shí)，也允許暫時(shí)中斷學(xué)習(xí)。
5、用人制度活
實(shí)行全員聘任制，打破國(guó)內(nèi)外、校內(nèi)外、離退休和在職的界限，全社會(huì)辦美院，向全社會(huì)聘請(qǐng)專家、名家任教，為各種優(yōu)秀人才提供施展能力的大舞臺(tái)。
6、教學(xué)方式多
實(shí)行名家掛牌的工作室制，允許各工作室施行不同的教學(xué)方法，由學(xué)生自主選擇，打破目前的系科和單元制教學(xué)方式。
7、資金來(lái)源寬
吸引社會(huì)力量、利用社會(huì)資金共同辦學(xué)。
8內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊
擴(kuò)大教學(xué)隊(duì)伍、壓縮行政機(jī)構(gòu)、人員，實(shí)行后勤保障的社會(huì)化。
9、具備造血機(jī)能
發(fā)展學(xué)院產(chǎn)業(yè)，為教學(xué)、科研的發(fā)揚(yáng)光大提供經(jīng)濟(jì)保障。
10、具備美術(shù)綜合功能
“大美院”應(yīng)該同時(shí)是一座國(guó)際藝術(shù)城，創(chuàng)造吸引國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家不下期棲居、交流、切磋、活動(dòng)所需的一切條件；并且布滿了各種藝術(shù)品陳列，以藝術(shù)公園的姿態(tài)向公眾開(kāi)放。
（五）開(kāi)放與保守：有容乃“大”
學(xué)術(shù)的是學(xué)院的風(fēng)骨。在比“規(guī)模”更高的層次上，“大”體現(xiàn)為美院內(nèi)部的學(xué)術(shù)寬容度。“海納百川，有容乃大”。“大美院”在學(xué)術(shù)層次上，應(yīng)該將“開(kāi)放”與“保守”兼收并蓄，允許二者同時(shí)存在。
中國(guó)改革開(kāi)放二十多年了，我們已經(jīng)看到了發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，開(kāi)拓了眼界，現(xiàn)在也應(yīng)該有一定程度的封閉、保守。開(kāi)放與保守本來(lái)就是相互依存的兩個(gè)方面。“開(kāi)放”是培植事物的廣度：不開(kāi)放沒(méi)有通風(fēng)、透光，生命就要死亡；“保守”是培植事物的高度：不保守就不能升華、提純、造出精品，比如茅臺(tái)酒，比如松柏。
多變與不變的好壞是相對(duì)的：過(guò)短的時(shí)間只能長(zhǎng)出小樹(shù)、小花、小草；松柏之所以成為樹(shù)木之王，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)千年時(shí)間的“不變”，沒(méi)有足夠的時(shí)間，它長(zhǎng)不成那么高大、長(zhǎng)不出那么多年輪、長(zhǎng)不了那么堅(jiān)實(shí)的品質(zhì)；頻繁地變品種、搞嫁接，那只能將松柏嫁接成小花、小草。
所以諸如“新媒體會(huì)取代架上繪畫(huà)”之類(lèi)的說(shuō)法，本身就是杞人憂天——就像火箭、飛機(jī)、汽車(chē)、自行車(chē)作為交通工具各行其道，不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造了火箭，其它工具就要消亡；也不會(huì)因?yàn)橛辛似?chē)，人類(lèi)的下肢就要消亡，賽車(chē)、游泳、競(jìng)走同樣都有世界冠軍。
四 “大寫(xiě)意”
1、傳統(tǒng)的“寫(xiě)意”只是指畫(huà)法
“寫(xiě)意”、“大寫(xiě)意”作為中國(guó)畫(huà)的畫(huà)法由來(lái)已久。王維留下過(guò)“凡畫(huà)山水，意在筆先”的論調(diào)；白居易《畫(huà)竹歌》亦有“不根而生從意生”之言；張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)顧愷之畫(huà)“意存筆先，畫(huà)盡意在”、“雖筆不周而意周”。宋歐陽(yáng)修也有“心意既得形骸忘”、“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”的詩(shī)句，蘇東坡論吳道子畫(huà)有“出新意于法度之中”一說(shuō)。此后，趙孟兆頁(yè) 的“存古意”理論、梁楷的大寫(xiě)意人物畫(huà)、徐渭的大寫(xiě)意花卉、陳洪綬的古意人物，以及元四家、明四家、四僧、揚(yáng)州八怪、海上畫(huà)派等無(wú)不以寫(xiě)“意”為正宗。
2、寫(xiě)“意”是中國(guó)所有造型藝術(shù)的精神
但寫(xiě)“意”不僅是文人畫(huà)的形式，也是文人畫(huà)的精神，還是中國(guó)所有造型藝術(shù)的精神——包括工筆畫(huà)、宮延畫(huà)、民間畫(huà)工畫(huà)和雕塑、裝飾畫(huà)，它們都是以傳達(dá)“意”為主旨的，在“形似”和“神似”之間，都是更強(qiáng)調(diào)“神似”，并且以“神似”為最高目標(biāo)。而所謂的“神”，是作者自己感悟到了“神”有很多作者主觀的“意”的成份。
3、寫(xiě)“意”是所有中國(guó)藝術(shù)的精神和靈魂
其實(shí)不僅造型藝術(shù)，所有的中國(guó)藝術(shù)都是寫(xiě)意：音樂(lè)、戲典、詩(shī)詞莫不如是。一定的曲牌、詞牌、表演動(dòng)作都有一定的格式、都代表一定的情緒——比如京劇的表演：鞭子一揮就是幾千里，兩手一合一插就表示“關(guān)門(mén)”。中國(guó)人把一定的內(nèi)容、形式概括為“程式”。既成為“程式”，即不以描摩具體的對(duì)象為目的，而且借助這個(gè)約定的程式來(lái)寫(xiě)“意”。
所以可以說(shuō)，“寫(xiě)意”是中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)，是中國(guó)藝術(shù)的精神、核心和“靈魂”。孔子早就有“圣人立象以盡意”（《周易·系辭上》）的說(shuō)法；《莊子·外物篇》也有“得意而忘言”之說(shuō)；衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中也說(shuō)：“意后筆前者敗”、“意前筆后者勝”；王羲子也說(shuō)過(guò)：“須得書(shū)意，轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫(huà)之間皆有意”（《晉王歷軍自論書(shū)》）。中國(guó)的藝術(shù)觀從來(lái)都是輕“實(shí)”重“意”，留下了許多諸如“意境”、“意象”、“意態(tài)”、“意趣”、“意緒”、“意在筆先”、“意在言外”等語(yǔ)言和思維的結(jié)晶。
4、中國(guó)民族是一個(gè)寫(xiě)“意”的民族
再往本質(zhì)上講，中國(guó)是寫(xiě)意的中國(guó)，中國(guó)民族是一個(gè)寫(xiě)意的民族，寫(xiě)意是中國(guó)人與生俱來(lái)的本能。中國(guó)人的思維特征就是“意”思維。中國(guó)民族是一個(gè)概括能力很強(qiáng)的民族，它講究“悟道”，“朝聞道，夕死可矣”。中國(guó)人沒(méi)有科學(xué)概念，中國(guó)人是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。因此很多時(shí)候它甚至不屑于經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)或邏輯論證；因此中國(guó)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)得出的結(jié)論，西方人可能要在實(shí)驗(yàn)室或書(shū)齋里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的推理、檢驗(yàn)才能得出，比如中醫(yī)。中國(guó)人思考的東西“大”，西方人思考的東西“細(xì)”。當(dāng)然細(xì)有細(xì)的好處，大有大的壞處，中國(guó)近代以來(lái)的落后就是在自然科學(xué)上的落后，已經(jīng)吃了大虧。但是這并不能從根本上改變中國(guó)人的思維特征。
這一點(diǎn)是從中國(guó)的文化、哲學(xué)中來(lái)的，也反過(guò)來(lái)可以從中國(guó)的文化、哲學(xué)中找到依據(jù)。中國(guó)哲學(xué)的核心就是“陰陽(yáng)”，二元對(duì)立，宇宙、世界、人生，莫不如此：天地、日月、盈虧、物我、生死、分合、敵我、男女、君臣、父子、夫妻、喜怒、冷暖……，等等，到現(xiàn)在也經(jīng)得起檢驗(yàn)。這是中國(guó)的辯證法、矛盾論，它不是產(chǎn)生在邏輯學(xué)上的思想，而是來(lái)自直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的。
這是中國(guó)人的思維特征，其核心還是“意”：從自己的經(jīng)驗(yàn)中得出判斷，并將自己的直覺(jué)外化、表達(dá)出來(lái)。
5、中國(guó)當(dāng)代的美術(shù)創(chuàng)作也都是“寫(xiě)意”的
所以“寫(xiě)意”也可以統(tǒng)攝當(dāng)代的中國(guó)。中國(guó)人不管他學(xué)習(xí)、借鑒了西方的什么材料、語(yǔ)言，在創(chuàng)作時(shí)他骨子里頭的寫(xiě)意情結(jié)不會(huì)不出來(lái)流露。所以，中國(guó)人一旦用自己的思維、情感進(jìn)入發(fā)自內(nèi)心感悟的創(chuàng)作，他就必然是寫(xiě)意的，至少會(huì)有寫(xiě)意的成份——除非他還處在機(jī)械的臨摩、學(xué)習(xí)階段。所以可以說(shuō)，中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)造都是“寫(xiě)意”的：不僅包括所有的傳統(tǒng)造型藝術(shù)，也包括當(dāng)代和以后的所有美術(shù)創(chuàng)作；不僅包括中國(guó)畫(huà)，也包括中國(guó)人搞的西洋畫(huà)種、雕塑和實(shí)用設(shè)計(jì)美術(shù)在內(nèi)。
6、中國(guó)畫(huà)更強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”的“過(guò)程”
在涉及到中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)比較的時(shí)候，還有一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，這就是“寫(xiě)”。以往談“意象”和“具象”、“抽象”的區(qū)別，只是著眼于完成形態(tài)的“象”，而沒(méi)有涉及到“象”的形成過(guò)程；在談“寫(xiě)意”和“寫(xiě)實(shí)”的區(qū)別時(shí)，其實(shí)較多討論的是“意”和“實(shí)”的分別，而往往忽略了“寫(xiě)”的環(huán)節(jié)——“寫(xiě)”只是給“意”和“實(shí)”湊了個(gè)字?jǐn)?shù)。而“寫(xiě)”其實(shí)是一個(gè)重要的創(chuàng)作過(guò)程和傳達(dá)途徑。中國(guó)畫(huà)是“寫(xiě)”出來(lái)的，西洋畫(huà)才是“畫(huà)”出來(lái)的。中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)工具和日常的書(shū)寫(xiě)工具都是毛筆。毛筆這個(gè)柔軟的工具給繪畫(huà)過(guò)程帶來(lái)了無(wú)限的可能性，在落筆之前甚至是不能完全預(yù)知其效果的。筆、墨、紙的性能是一個(gè)方面；另一方面，落筆時(shí)的精神、情緒和體力狀態(tài)都會(huì)在畫(huà)面上造成細(xì)微的差別。中國(guó)畫(huà)有即時(shí)性，誰(shuí)也不能畫(huà)出兩完全相同的畫(huà)：時(shí)移、地移、氣移，畫(huà)也就移。因此中國(guó)畫(huà)講究一氣呵成，不能間斷。西洋畫(huà)可以在鉛筆稿上落筆，而中國(guó)畫(huà)在落筆之前面對(duì)的是一張白紙；西洋畫(huà)畫(huà)壞了可以涂改，而中國(guó)畫(huà)一筆壞就只好撕掉重來(lái)。因此中國(guó)畫(huà)更強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”的“過(guò)程”；抵達(dá)同一個(gè)目的地，坐飛機(jī)和走路的過(guò)程體驗(yàn)是完全不同的——“寫(xiě)”就是走路，它有節(jié)奏感、生命感，書(shū)寫(xiě)的是作者當(dāng)時(shí)的瞬間狀態(tài)，是當(dāng)時(shí)的“意”。
7、“寫(xiě)意”因?yàn)橹杏共棚@“大”
西方?jīng)]有“寫(xiě)意”的概念，卻有一個(gè)“抽象”的概念。“寫(xiě)意”是在“寫(xiě)實(shí)”和“抽象”之間的一個(gè)概念，它是寫(xiě)實(shí)和抽象的“中庸”。因?yàn)橹杏梗挪蛔邩O端，才更具包容性，才更顯其“大”。
五 金字塔結(jié)構(gòu)
對(duì)任何一項(xiàng)事業(yè)的建筑，最穩(wěn)定、最完美的結(jié)構(gòu)就是“金字塔”。中國(guó)美術(shù)教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該是一個(gè)“金字塔”。
（一）“金字塔”結(jié)構(gòu)的所指
1、“大美術(shù)”的結(jié)構(gòu)是“金字塔”
這是“大美術(shù)”包涵的內(nèi)容本身所顯現(xiàn)的。從“大美術(shù)”構(gòu)成的品質(zhì)層次上說(shuō)，最基礎(chǔ)的部分無(wú)疑是最龐大、最廣泛的，越往上走就會(huì)越小。占據(jù)一個(gè)時(shí)代美術(shù)成就最高峰、并引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的潮流的，一般只是個(gè)別的人和創(chuàng)作。
2、“大美院”的學(xué)歷層次是“金字塔”結(jié)構(gòu)
如前所述，“大美院”的學(xué)歷層次，由中專、大學(xué)、碩士、博士構(gòu)成了一個(gè)“金字塔”結(jié)構(gòu)。
3、“大美院”的學(xué)科設(shè)置是“金字塔”結(jié)構(gòu)
“大美院”的學(xué)科設(shè)置融匯了中西、古今、精英和民間，其底邊——最基礎(chǔ)的部分是最廣、最大的，越精英、越前衛(wèi)的學(xué)科越少、越小，盡管它們可能是學(xué)術(shù)意義更高的。這是由社會(huì)對(duì)美術(shù)人才需要的層次決定的。
（二）“金字塔”結(jié)構(gòu)的意義
“金字塔”結(jié)構(gòu)除過(guò)穩(wěn)定之外還有一個(gè)特征，就是在保持四個(gè)三角形的夾角60度不變的前提下，其底邊的長(zhǎng)度和塔體的高度形成了互動(dòng)關(guān)系；底邊擴(kuò)大，高度隨之增加；頂端提高，底邊隨之?dāng)U大。反之亦然。所以，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的“金字塔”結(jié)構(gòu)有兩方面意義——
1、“大”里可以產(chǎn)生高
“大”是基礎(chǔ)，在“大”的基礎(chǔ)上堅(jiān)守“金字塔”結(jié)構(gòu)，就是可能維護(hù)和提升“高”度。包括幾個(gè)方面：
（1）美院招生的人數(shù)多了，遺漏人才的可能性就減少了；同時(shí)基數(shù)大了，產(chǎn)生“精”的可能性也就大了。
（2）“普及”里蘊(yùn)含了“提高”的內(nèi)部需要。人不會(huì)永遠(yuǎn)滿足于停留在原地——和“求美”的本能一樣，“人往高處走”也同樣是一種本能。在普及到了一定程度的時(shí)候，提高就是其內(nèi)在的需求。藝術(shù)教育就是在“普及”和“提高”之間的周而復(fù)始：普及了再提高，提高之后再普及。社會(huì)需要是美術(shù)普及教育的外在理由，而“提高”是受教育者在被“普及”了之后的內(nèi)在要求。
（3）個(gè)人藝術(shù)成就的高度是由修養(yǎng)的廣度促成的。在“博”里產(chǎn)生“精”、在“廣”、“大”里產(chǎn)生“尖”和“高”。個(gè)人只能盡力拉長(zhǎng)自己藝術(shù)修養(yǎng)的底線，而藝術(shù)成就的高度自然就在其間。“尖”這個(gè)字本身就很有意思；上面“小”下面“大”，本身就是一個(gè)金字塔狀，在“大”的基礎(chǔ)上形成了“尖”。
（4）“保守”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)。保守是“金字塔”的底邊，“創(chuàng)新”是“金字塔”的頂端。創(chuàng)新不可能是毫無(wú)緣由的空穴來(lái)風(fēng)，只有站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才有可能談創(chuàng)新。保守的東西越多，可供繼承的傳統(tǒng)也就越多，創(chuàng)新的領(lǐng)域和幅度也就越大、越高。創(chuàng)新和保守是永遠(yuǎn)并存的，藝術(shù)的“高”度不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的先后而增減：每一個(gè)時(shí)代的高峰，可能是永久的高峰；后人只能在過(guò)云時(shí)代高峰的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)造自己時(shí)代的高峰。
（5）一個(gè)時(shí)代的“大師”是在“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”中產(chǎn)生的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以成為中國(guó)思想的高峰，是由“百家”思想的“大” 促成的。
2、“高”也可以引發(fā)“大”
（1）文化高標(biāo)有示范作用。每一種成功的探索都會(huì)吸引相當(dāng)數(shù)量的模仿、跟進(jìn)者，由“高”來(lái)帶動(dòng)“大”
（2）每一個(gè)創(chuàng)新的項(xiàng)目——不管是全新的種類(lèi)還是對(duì)原有種類(lèi)的變革，都會(huì)反過(guò)來(lái)被推廣、“普及”納入自己的科目范疇，擴(kuò)充普及范疇的“大”
將兩方面概括起來(lái)說(shuō)，就是“金字塔”結(jié)構(gòu)要求美術(shù)教育在堅(jiān)持“百花齊放”的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)“創(chuàng)新”，并允許“保守”與“創(chuàng)新”長(zhǎng)期并存。
以上是我關(guān)于中國(guó)特色美術(shù)教育的一些構(gòu)想，也是近年來(lái)西安美術(shù)學(xué)院辦學(xué)實(shí)踐的初步總結(jié)。
