日前，在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席靳尚誼表示，十七世紀(jì)下半葉，隨著天主教傳教士紛紛東進(jìn)，中國(guó)人從宗教人物畫(huà)中開(kāi)始接觸了西方繪畫(huà)清末民初，西洋畫(huà)在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)畫(huà)家從中借鑒了一些優(yōu)秀的創(chuàng)作方法來(lái)豐富中國(guó)肖像畫(huà)的創(chuàng)作，開(kāi)始了肖像藝術(shù)的東西融匯之路。
靳尚誼還進(jìn)一步講述了肖像藝術(shù)的東西融匯之路。他說(shuō)：
肖像畫(huà)作為一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的繪畫(huà)品種，在東西方的發(fā)展?fàn)顩r迥然不同，其主要原因是受到各自不同時(shí)期的社會(huì)制度的制約和影響。西方在十五世紀(jì)隨著文藝復(fù)興人文思潮的興起，開(kāi)始了對(duì)于人的價(jià)值肯定和對(duì)人的尊重，肖像畫(huà)隨之出現(xiàn)。而西方肖像畫(huà)的全面發(fā)展是在十七世紀(jì)荷蘭資產(chǎn)階級(jí)革命以后，宗教的、國(guó)王的統(tǒng)治逐漸松散，伴隨工業(yè)化以后商人階層的出現(xiàn)，描繪普通人的肖像畫(huà)快速發(fā)展起來(lái)。肖像畫(huà)成為油畫(huà)中極其重要的題材樣式，幾乎每個(gè)畫(huà)家都畫(huà)肖像。
而肖像畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展則比較晚，幾經(jīng)曲折，可以說(shuō)至今仍是一個(gè)尚不發(fā)達(dá)的品種。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)帝王統(tǒng)治的時(shí)代，歷史上的肖像畫(huà)主要是帝王的肖像，鮮見(jiàn)普通百姓的日常容顏。辛亥革命以后，雖然社會(huì)的民主自由度在增強(qiáng)，但是中國(guó)社會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍處于動(dòng)蕩不安之中，接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使得社會(huì)不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，根本談不上對(duì)人的尊重和關(guān)注，更難奢談肖像畫(huà)。
新中國(guó)建立以后，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間肖像畫(huà)仍處于低谷，主要因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)不提倡肖像畫(huà)，肖像畫(huà)沒(méi)有市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主流形式是革命歷史畫(huà)和反映社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)。國(guó)家重視的、花大力氣投入的是革命歷史畫(huà)，并且有經(jīng)費(fèi)的支持藝術(shù)理論推崇和提倡反映社會(huì)勞動(dòng)生活。革命領(lǐng)袖和工農(nóng)兵英雄成為主要的肖像題材。在那個(gè)時(shí)代群體是重要的，個(gè)人并不重要。除去藝術(shù)風(fēng)格千篇一律的領(lǐng)袖像，真正的肖像畫(huà)是不被重視的，有一時(shí)期肖像畫(huà)與風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)不算是重要的創(chuàng)作。
中國(guó)的肖像畫(huà)真正發(fā)展是八十年代以后。隨著改革開(kāi)放社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的改變，我國(guó)的文藝方針發(fā)生了很大的變化，倡導(dǎo)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。人民的文化生活得到繁榮提高，肖像畫(huà)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的比較成熟的時(shí)期。無(wú)論從人物造型還是光線、色彩運(yùn)用上，還是對(duì)我們當(dāng)代生活和人們的精神把握上都表現(xiàn)了獨(dú)立性和自主性。真實(shí)反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人的尊重。八十年代末到九十年代是肖像畫(huà)發(fā)展的最快、最好的時(shí)期，許多畫(huà)家都畫(huà)肖像畫(huà)，一些畫(huà)家更是以肖像畫(huà)作為藝術(shù)創(chuàng)作的主攻方向。新一代的畫(huà)家們進(jìn)一步拓展了肖像畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言，無(wú)論國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)都出現(xiàn)了各種風(fēng)格形式的肖像畫(huà)創(chuàng)作。肖像畫(huà)的構(gòu)圖、風(fēng)格趨于復(fù)雜，匯集各種表現(xiàn)手法，從表現(xiàn)人物的面容和畫(huà)家對(duì)人物內(nèi)心世界的感受到觀念性、象征性的融入，肖像畫(huà)已經(jīng)超越了品種本身進(jìn)入人物畫(huà)創(chuàng)作的范疇。
在西方肖像畫(huà)一直延續(xù)著兩種不同的表現(xiàn)形式，一種是以表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)性、思想情感、經(jīng)歷為目標(biāo)的，所謂現(xiàn)實(shí)主義的肖像。西方從文藝復(fù)興開(kāi)始到十七世紀(jì)正規(guī)肖像畫(huà)出現(xiàn)后，委拉斯開(kāi)茲、倫勃朗、凡戴克等畫(huà)家的肖像都是以表現(xiàn)對(duì)象為主，畫(huà)面主要表現(xiàn)對(duì)象的情感、性格等，當(dāng)然肖似是十分重要的。俄羅斯的油畫(huà)肖像更是如此，列賓、克拉姆斯科伊等的作品都是以表現(xiàn)對(duì)象為主的，而且是深刻的表現(xiàn)了人物的性格和他的經(jīng)歷第二種是象征性的，這種肖像是屬于現(xiàn)代主義繪畫(huà)，莫迪利阿尼、凡高等都有很多肖像畫(huà)，肖像畫(huà)是以體現(xiàn)作者本身的藝術(shù)風(fēng)格及與描繪對(duì)象情調(diào)和情感共鳴為主導(dǎo)，而對(duì)象的真實(shí)性處于第二位。文革以后，中國(guó)的肖像畫(huà)也基本是兩種形式，后一方面更為普遍，以作者個(gè)人風(fēng)格為主的也兼顧對(duì)象的真實(shí)。
縱觀西方藝術(shù)，其主體都是描寫(xiě)人，肖像更是其中最基礎(chǔ)的東西，直至現(xiàn)代藝術(shù)依然如此當(dāng)前的歐洲架上繪畫(huà)雖然少了，但藝術(shù)的對(duì)象仍然是社會(huì)生活和人而從中國(guó)畫(huà)歷史上看，與其他國(guó)家不同的是，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里繪畫(huà)的描繪主題是山水和花鳥(niǎo)，人是極不重要的主題。雖然人物畫(huà)在唐代曾經(jīng)興盛，但以后隨著山水和花鳥(niǎo)的興起而衰落下去。
在西方現(xiàn)代藝術(shù)中，因受到攝影、觀念藝術(shù)等的影響，傳統(tǒng)的肖像畫(huà)形式已經(jīng)處于弱勢(shì)，但是西方肖像畫(huà)體系已經(jīng)相當(dāng)成熟發(fā)達(dá)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積累，已擁有大批的肖像畫(huà)名作而中國(guó)的肖像畫(huà)歷史還比較短，脫離封建社會(huì)才不到一百年，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“以人為本”觀念的提出，對(duì)人的關(guān)注已是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的主要課題，尤其對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，所以肖像畫(huà)的使命在中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到完結(jié)的時(shí)候。這就是我們與西方不同的地方，我們的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論的研究必須和中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段及當(dāng)前的狀況結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)探討才會(huì)有意義。
當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是油畫(huà)還是國(guó)畫(huà)肖像創(chuàng)作都很活躍，而且現(xiàn)在是對(duì)“人本身”最有興趣的一個(gè)時(shí)代，也是最能自由發(fā)揮的一個(gè)時(shí)代，所以在肖像畫(huà)這樣一個(gè)繪畫(huà)品種里探索“人的主題”是非常有益的，畫(huà)家們對(duì)這一題材是有興趣的。
基于中國(guó)的文化因素，肖像畫(huà)在中國(guó)能吸收的內(nèi)容比西方豐富的多，留給我們探索的路子也十分廣闊。
老一輩的油畫(huà)家都曾以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，積極探索肖像畫(huà)的東西融合問(wèn)題。徐悲鴻先生很早就在油畫(huà)肖像里融入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之審美精神的深刻體悟，他的油畫(huà)作品《簫聲》，采用中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方式，作品清新自然，充滿中國(guó)的朦朧詩(shī)韻吳作人先生1954年創(chuàng)作的油畫(huà)《齊白石像》利用中國(guó)古代肖像畫(huà)的形式，采用平面化、小寫(xiě)意的語(yǔ)言方式，是臻至完美的融匯東西的肖像作品。六十年代初期，董希文先生在西藏畫(huà)了一批油畫(huà)肖像寫(xiě)生作品，基于中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的綜合素養(yǎng)，董先生在肖像寫(xiě)生中融進(jìn)了中國(guó)的畫(huà)風(fēng)。他的經(jīng)典油畫(huà)作品《開(kāi)國(guó)大典》是歷史畫(huà)也是群像作品，其中融入的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形式特點(diǎn)是極鮮明的。
我們對(duì)肖像畫(huà)的研究，尤其是深入地對(duì)中國(guó)畫(huà)和油畫(huà)的相互借鑒吸收作些探討，會(huì)促使國(guó)畫(huà)家們和油畫(huà)家們更加相互關(guān)注，認(rèn)真的重新思考并在實(shí)踐中有所發(fā)展，從而創(chuàng)作出形式新穎、具有生命力、震撼人心的藝術(shù)作品來(lái)。
今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。肖像畫(huà)做為一種非常古老的品種怎樣適合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求?如何通過(guò)肖像畫(huà)的形式去體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人的精神生活?在創(chuàng)作上有很多問(wèn)題需要我們思考，尤其是如何更好的使西方繪畫(huà)精華與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融匯貫通是留給我們的重要課題。