徐悲鴻先生其藝其人今不多述，來(lái)看先生的文章《惑》進(jìn)而試圖進(jìn)入他的思想領(lǐng)地。
《惑》是先生在1929年第一屆全國(guó)美展時(shí)所寫(xiě)的系列文章之一(《惑”之不解》、《惑”之不解》續(xù)），現(xiàn)在重讀我私自認(rèn)為有了新的發(fā)現(xiàn)尤其是更加堅(jiān)信了自己對(duì)先生某些方面的認(rèn)識(shí)是經(jīng)的住推敲的！
1、“中國(guó)有破天荒之全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，可云喜事，值得稱賀。而最可稱賀者，乃在無(wú)腮惹納（Cezanne）、馬梯是（Matisse）、薄奈爾（Bonnard）等無(wú)恥之作。（除參考品中有一二外） ”先生實(shí)在是愛(ài)憎分明的極度包容之人！他不是神，自然有自己的喜惡與局限：把無(wú)腮惹納（Cezanne）、馬梯是（Matisse）、薄奈爾（Bonnard）等人的作品視為無(wú)恥之作；但，他卻說(shuō)“最可稱賀者”當(dāng)屬上述“無(wú)恥之作”也得以參展。
2、“美術(shù)之所以能安慰吾人者，乃在其自身之健全。故需一智之藝。Art savant若必醉心Archaism（簡(jiǎn)陋之原人學(xué)術(shù)）亦只可就其質(zhì)而擷取其包含之善材，供吾作原料。終不當(dāng)頭腦簡(jiǎn)單，而返乎原始時(shí)代之生。”美術(shù)“需一智之藝”而非“簡(jiǎn)陋之原人學(xué)術(shù)”——是否可以這樣理解：對(duì)于美術(shù)而言，智之藝當(dāng)重于技之藝！
3、“法國(guó)派之大，乃在其容納一切。如吾人雖有耳目之聰明，同時(shí)身體上亦藏糞汁之污垢。”在這里，先生似乎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了并承認(rèn)了自身一定存在的不足而非全能，接著他列舉了自己所知的國(guó)外諸藝術(shù)家在藝術(shù)追求上的“優(yōu)劣得失”。“而藉賣(mài)畫(huà)商人之操縱宣傳，亦能震撼一時(shí)，昭昭在人耳目。”藝術(shù)家可以在宣傳下可以震撼一時(shí)，但昭昭于世人！對(duì)于當(dāng)時(shí)人們無(wú)暇深研藝術(shù)的現(xiàn)狀，他持理解的態(tài)度！（“降及今日，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，無(wú)暇治及高深。”）而其深知“是乃變象，并非進(jìn)程。”
4、對(duì)于東西方藝術(shù)的相互學(xué)習(xí)，徐悲鴻先生認(rèn)為：“（非謂遂無(wú)進(jìn)步，顧絕非彼輩）若吾東人尤而效之，則恰同西人欲傳播中國(guó)學(xué)術(shù)于歐土，而刺探綦詳黃慧如事跡，以掩飾渾體糊涂，不可笑耶？”非不可學(xué)，實(shí)不可效也！東人西人之“土”（生存的大環(huán)境：傳統(tǒng)、審美、發(fā)展等等）不同，其藝怎能同？我實(shí)在搞不懂，我們中國(guó)的“偉大”的許多“家”們是如何把徐先生視為了“中西融合”的“典型代表”？！
5、“若吾國(guó)革命政府啟其天縱之謀，偉大之計(jì)，高瞻遠(yuǎn)矚，竟抽煙賭雜稅一千萬(wàn)元，成立一大規(guī)模之美術(shù)館，而收羅三五千元一幅之腮惹納、馬梯是之畫(huà)十大間。（彼等之畫(huà)一小時(shí)可作兩幅）為民脂民膏計(jì)，未見(jiàn)得就好過(guò)買(mǎi)來(lái)路貨之嗎啡海綠茵。”先生絕不僅是在呼吁、在發(fā)牢騷，他確實(shí)做出了向當(dāng)時(shí)政府建議甚至爭(zhēng)取的舉措！當(dāng)時(shí)的徐先生剛過(guò)而立之年，他也不是不知道自己生命的珍貴！他甚至求助于當(dāng)時(shí)東南亞的華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生。
6、“吾滋愿吾敬愛(ài)之中國(guó)藝人，憑吾國(guó)天賦造物之繁，有徐熙、黃筌、易元吉、錢(qián)舜舉等大師，并與吾人以新生命工力湛深遺世獨(dú)立之任伯年，不愿再見(jiàn)毫無(wú)真氣無(wú)愿力一種Art Conventional之四王充塞，及外行而主畫(huà)壇之吳昌老。”他在此表現(xiàn)其貫穿一生的“特例獨(dú)行”：他反對(duì)一切的所謂的“主義”，自然也不是所有的“特例獨(dú)行”都正確——他對(duì)“四王”、“吳昌老”等人的認(rèn)識(shí)是偏頗的！但的確是尊重的。
7、“（此為吾中國(guó)美術(shù)之特點(diǎn)。美術(shù)之共同條件固有非功利，但在他國(guó)，恒有求福邀功之跡。不若中國(guó)人寫(xiě)花鳥(niǎo)作山水惟抒情寄美感）之偉跡。而使一切買(mǎi)賣(mài)商人，無(wú)所施其狡獪也。（此亦過(guò)慮，但勢(shì)所必然。）” 先生一生在追求著藝術(shù)的“非功利”，他又深知人活在世上怎么可以繞過(guò)生存！無(wú)米之炊那在對(duì)于在世間的人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是亙古“神謊”。同時(shí)，他認(rèn)識(shí)到“顧百花開(kāi)放，難以同時(shí)，比來(lái)意興都盡，其不參與盛會(huì)，并無(wú)惡意。”----百花齊放，在現(xiàn)實(shí)中也只能作為“閃念”出現(xiàn)！
8、“昨歸作文一篇，謹(jǐn)呈教，采登與否，原所弗計(jì)。但茍登去，須校對(duì)精確，毋白字連篇。”“劍父諸幅能置中間（即過(guò)去幾幅）亦尊重名家之意。尊意如何？”在此，應(yīng)該可以看出先生做事一貫的嚴(yán)謹(jǐn)與做人的一貫謙誠(chéng)！
惑是什么？我不得不嘆服我們的先人，“惑”是“有的心”！既然心不同，惑是必然的！徐悲鴻先生之《惑》不可解，我說(shuō)說(shuō)而已。
附:《惑》
徐悲鴻
中國(guó)有破天荒之全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，可云喜事，值得稱賀。而最可稱賀者，乃在無(wú)腮惹納（Cezanne）、馬梯是（Matisse）、薄奈爾（Bonnard）等無(wú)恥之作。（除參考品中有一二外）
美術(shù)之所以能安慰吾人者，乃在其自身之健全。故需一智之藝。Art savant若必醉心Archaism（簡(jiǎn)陋之原人學(xué)術(shù)）亦只可就其質(zhì)而擷取其包含之善材，供吾作原料。終不當(dāng)頭腦簡(jiǎn)單，而返乎原始時(shí)代之生。（中國(guó)之不善學(xué)北碑者亦生此病）
法國(guó)派之大，乃在其容納一切。如吾人雖有耳目之聰明，同時(shí)身體上亦藏糞汁之污垢。如普呂動(dòng)（Prud'hon）之高妙，安葛爾（Ingres）之華貴，特拉克羅利（Delacrolx）之壯麗，畢于維史（Puvis de Chavanne）之偉大，薄奈（Bonnat）、愛(ài)耐（Henner）之堅(jiān)卓敏銳，干連（Carriere）之飄渺虛和，達(dá)仰（Dagnan-Bouveret）、白司姜勒班習(xí)（Bastien-Lepage）及愛(ài)倍爾（Hebert）之精微幽深，谷洛（Corot）之逸韻，倍難爾（Besnard）之渾博，薄特理（Baudry）之清雅，呂特（Rude）之強(qiáng)，駱蕩（Rodin）之雄，干爾波（Carpeau）之能，米萊（Millet）之蒼莽沉寂，穆耐（Monet）之奇變瑰麗，又沉著茂密如孤而倍（Courbet），詼詭滑稽如陀綿（Daumier）,揮灑自如如穆落（Morot）,便捷輕利之特茄史（Degas）,神秘如穆羅（Morean）,博精動(dòng)物如排理（Barye），雖以馬耐（Manet）之庸，勒奴幻(Renoir)之俗，腮惹納（Cezanne）之浮，馬梯是（Matisse）之劣，縱悉反對(duì)方向所有之惡性，而藉賣(mài)畫(huà)商人之操縱宣傳，亦能震撼一時(shí)，昭昭在人耳目。歐洲自大戰(zhàn)以來(lái)，心理變易。美術(shù)之尊嚴(yán)蔽蝕，俗尚競(jìng)趨時(shí)髦。幸大奇之保存，得見(jiàn)昔人至德。降及今日，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，無(wú)暇治及高深。是乃變象，并非進(jìn)程。（非謂遂無(wú)進(jìn)步，顧絕非彼輩）若吾東人尤而效之，則恰同西人欲傳播中國(guó)學(xué)術(shù)于歐土，而刺探綦詳黃慧如事跡，以掩飾渾體糊涂，不可笑耶？
新派中自有巨人。如畢于維史（Puvis de Chavanne）、駱蕩（Rodin）、干連（Carriere）、穆耐（Monet）、及尚在之倍難爾（Besnand）。又如點(diǎn)派之馬爾當(dāng)（Martin）及安茫象（Ama Jean）、西蒙（Simon）、勃郎雪（Beanche）亦卓絕有獨(dú)造。顧最膾炙人口之美術(shù)家，多帶幾分商業(yè)性質(zhì)。奈黃面人受（Durand Ruel）（大畫(huà)商）一類(lèi)人愚弄，以市面上無(wú)德之Menzel,Leibl,比之St bats, Lys西班牙之Sorolla,瑞典之Zorn,意大利之Boldini、Tito、Satorio,英之Sargent,美國(guó)籍Br ngwyn,匈加利之Munkatzy（皆革新不可一世之大家）之作。其名于是杳焉無(wú)聞。若吾國(guó)革命政府啟其天縱之謀，偉大之計(jì)，高瞻遠(yuǎn)矚，竟抽煙賭雜稅一千萬(wàn)元，成立一大規(guī)模之美術(shù)館，而收羅三五千元一幅之腮惹納、馬梯是之畫(huà)十大間。（彼等之畫(huà)一小時(shí)可作兩幅）為民脂民膏計(jì)，未見(jiàn)得就好過(guò)買(mǎi)來(lái)路貨之嗎啡海綠茵。在我徐悲鴻個(gè)人，卻將披發(fā)入山，不顧再見(jiàn)此類(lèi)卑鄙昏聵黑暗墮落也。吾滋愿吾敬愛(ài)之中國(guó)藝人，憑吾國(guó)天賦造物之繁，有徐熙、黃筌、易元吉、錢(qián)舜舉等大師，并與吾人以新生命工力湛深遺世獨(dú)立之任伯年，不愿再見(jiàn)毫無(wú)真氣無(wú)愿力一種Art Conventionel之四王充塞，及外行而主畫(huà)壇之吳昌老。式微式微，衰落已極。愿吾國(guó)藝術(shù)趨向光明正大之途。以紹吾先人非功利（此為吾中國(guó)美術(shù)之特點(diǎn)。美術(shù)之共同條件固有非功利，但在他國(guó)，恒有求福邀功之跡。不若中國(guó)人寫(xiě)花鳥(niǎo)作山水惟抒情寄美感）之偉跡。而使一切買(mǎi)賣(mài)商人，無(wú)所施其狡獪也。（此亦過(guò)慮，但勢(shì)所必然。）志摩兄：承再三眷念，感激萬(wàn)分。顧百花開(kāi)放，難以同時(shí)，比來(lái)意興都盡，其不參與盛會(huì)，并無(wú)惡意。
足下之明當(dāng)察及也。昨歸作文一篇，謹(jǐn)呈教，采登與否，原所弗計(jì)。但茍登去，須校對(duì)精確，毋白字連篇。拜禱此致日祉 悲鴻啟
此次布置妥當(dāng)，殊見(jiàn)匠心。其佩諸公賢勞，出口亦多佳作。劍父諸幅能置中間（即過(guò)去幾幅）亦尊重名家之意。 尊意如何？
（選自《美展匯刊》，1929年第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)編輯組發(fā)行。）
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