三十歲成為數(shù)所大學(xué)客座教授　作品獲聯(lián)合國教科文組織大獎　舍棄舒適生活藝術(shù)是他真正的修行———

　　一襲袈裟，身居鬧市；性情爽朗,蜚聲畫壇。這就是中國當(dāng)代著名畫僧———釋慧禪史國良。一位有情有義、心遠(yuǎn)志高，以筆墨行佛事的藝術(shù)家。為了心目中藝術(shù)的至高境界，為了今生今世的夙愿，割舍塵緣遁入佛門。但這里沒有逃避、沒有背叛。

　　面對身著袈裟、削發(fā)為僧的史國良，理解并深愛著他的“前妻”對他說：“我在塵世等著你，將來假如有一天你需要我，不論你變成什么樣子，不論我在什么地方，我都會奔到你的身邊。”真心真情，肝膽相照，無不洋溢著人間終極、宗教的色彩。

　　誓做一位中國“畫僧”的隔代傳人

　　出家前的史國良有著至今仍讓我們這些凡夫俗子羨慕的輝煌，他是中國恢復(fù)高考后的第一屆研究生，就讀于中央美術(shù)學(xué)院國畫系。，是著名國畫大師黃胄的得意弟子。十年后，三十出頭的他已是北京畫院的一級畫師，還兼幾所大學(xué)的美術(shù)客座教授。1989年，他的作品《刻經(jīng)》在23屆蒙特卡羅國際現(xiàn)代藝術(shù)大獎賽上榮獲聯(lián)合國教科文組織委員會的大獎，這個獎被公認(rèn)為美術(shù)界的“奧斯卡”。

　　就是這樣一位才華橫溢，少年得志，前程似錦，并在加拿大溫哥華市中心女皇公園附近擁有私宅、汽車的幸運兒，居然在一念之間將十余年苦心經(jīng)營得來的一切，拋到九霄云外了，情愿身穿僧袍，足登芒鞋，執(zhí)意去做苦行僧。

　　中國的畫僧，從五代的貫休，經(jīng)北宋的惠崇、巨然，明末清初的石濤、八大山人，直到清末的虛谷，有近千年的歷史，他們的藝術(shù)之光，對中國的文化包括佛教文化產(chǎn)生的影響無可估量。可自虛谷和尚之后，中國畫僧的法脈已經(jīng)斷了上百年。

　　對待藝術(shù)，史國良始終追求自然、藝術(shù)與宗教的高度契合與統(tǒng)一，這種契合與統(tǒng)一又是沿著生活→宗教→藝術(shù)的路徑向前遞進(jìn)的。也就是說，他那樣毅然決然地舍棄世間的一切，以一種近乎殉道者的悲壯情懷遁入空門，從而更真實地感悟宗教與藝術(shù)融為一體的獨特文化精神，畫出驚世駭俗的好畫來，做一位中國“畫僧”的隔代傳人。在史國良的人生追求中，藝術(shù)才是他真正的終極、真正的修行。

　　對于史國良的出家，人們有著各式各樣的揣測、褒貶不一的說法。曾有人問史國良：“你出家放得下親情嗎？”史國良說：“放得下。”那人說：“你真自私、真狠毒，為了解脫自己連親人都不要了，怎么做和尚？”史國良忙改口：“我放不下。”那人又說：“連這點俗情都放不下，怎么做和尚？”史國良沒有作答，他無法回避曾經(jīng)的妻子，還有兒子。他愛他們，他們一起生活了那么多年，是苦是甜，是福是禍，他們曾一起走過，這種感情不是一下子就能割舍的。

　　就在剃度后的第二年，史國良回京參加美術(shù)界同仁為前輩黃永玉從香港回來舉行的歡迎會。當(dāng)一襲袈裟、臂挎佛珠、雙手合十、口念“阿彌陀佛”的史國良出現(xiàn)在舊友新朋的面前時，大家都被驚呆了。那時關(guān)于他出家的事在國內(nèi)還沒有報道，只有傳言，朋友間只是猜測。突然間，一個既熟悉又陌生的形象出現(xiàn)在大家的面前，更多的是一個答案、一種證實。面對所有的詢問和揣測，他只能微微笑著用三個字作答：“我喜歡。”

　　有人問他：你的太太怎么會同意你出家?有人問得更露骨：是不是劉玉梅對你……該怎樣向人們包括他的親人講述自己的妻子———噢，現(xiàn)在已該稱為“前妻”———為他的事業(yè)、他的理想所做的奉獻(xiàn)和所做的犧牲，以及對他始終如一的愛情?該怎樣告訴大眾，他對這個善良女性永生永世的感激和歉疚?

　　他站起身來，高歌了一曲陜北民歌《三十里鋪》：

　　提起那個家來家有名，

　　家住在綏德三十里鋪村。

　　四妹妹嫁了一個三哥哥，

　　他是我的心上人。

　　三哥哥你今年一十九，

　　四妹妹你今年一十六，

　　人人都說你二人天配就，

　　他把妹妹撇在了半路頭。

　　豪放、悲情的陜北民歌在大廳回蕩，回蕩在每一位舊朋新友的心間。一個男人的溫存和執(zhí)著感動著大家。

　　一踏入西藏，史國良就狂熱地愛上了那里

　　喜瑪拉雅山上的雄鷹不飛也高，大昭寺的香火離天最近。作為一位畫家，在對待藝術(shù)創(chuàng)作上，一定要有一種圖騰的精神。對于史國良來講：西藏就是一種抗拒不了的誘惑、一種藝術(shù)追求的圖騰。

　　史國良最初選擇西藏的原因很簡單，他的老師黃胄畫新疆，為避開老師畫的題材和畫風(fēng)，他去了西藏。西藏信仰喇嘛教，神秘而粗獷，西藏的文化古老悠久，是一種人、自然、宗教三合一的生活方式。寬袍大袖，黑白分明，色彩濃重，極適合他的畫風(fēng)和個性。可以說一踏入西藏的土地，史國良就狂熱地愛上了那里，再也不愿離去。

　　面對自己所鐘愛的繪畫事業(yè)，史國良始終抱以一種朝圣者的心態(tài)。少年時學(xué)畫畫，曾經(jīng)在一個禮拜內(nèi)畫過100多幅速寫。為了深入體會藏民的生活和心靈世界，從1979年入藏寫生至今，史國良以西藏文化為主題進(jìn)行了大量的人物畫創(chuàng)作。他數(shù)十次赴藏采風(fēng)，幾乎跑遍了藏區(qū)各地，他曾目睹西藏的信徒們從四川阿壩徒步叩拜去拉薩朝圣的壯觀場面，曾鉆進(jìn)藏民油漬黑亮的帳篷里與他們同吃同住，曾與牧民策馬揚鞭在草原上奔馳。這期間他被博大精深的藏文化所震撼，被藏民們純樸、虔誠、執(zhí)著的精神所感動，與西藏結(jié)下了深深的情緣。直到他最后拋妻別子遁入空門，用自己的身心修行去體會佛教的博大精深，為我國從清朝末年就已經(jīng)斷了“香火”的畫僧“續(xù)燈”。

　　走進(jìn)西藏，走進(jìn)大昭寺，以一種朝圣的心態(tài)與藏民一起，一叩一拜地接近大昭寺。以大昭寺為題材，創(chuàng)作一組反映藏胞精神世界和生命狀態(tài)的作品，一直以來都是史國良的一個未了的心結(jié)。最近得知史國良將再次進(jìn)藏，為此我們?nèi)ゲ稍L了在家養(yǎng)病的他。很多人都不知道，史國良其實

　　還患有不輕的強(qiáng)直性脊柱炎！強(qiáng)直性脊柱炎被稱為“不死的癌癥”，屬于類風(fēng)濕的一種，致殘率很高，很難治愈。嚴(yán)重時，腰背頸全部強(qiáng)直，走不了路，彎不了腰，轉(zhuǎn)不了脖子。交談中知道現(xiàn)在史先生的病已經(jīng)處于晚期，腰背疼得厲害，自己穿襪子、系鞋帶甚至如廁用手紙都很艱難，每天靠那些副作用很大的止痛藥維持。對于這次去西藏搞創(chuàng)作，他講：以前去比較輕松，就是畫畫去了，這次不完全這樣。時間的推移，內(nèi)在外在都發(fā)生了大的變化，再次進(jìn)藏創(chuàng)作是我積壓了多年的意愿，一直想用大昭寺作題材，畫藏民從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，一步一步地來大昭寺理佛的場景。以前就想作，各方面準(zhǔn)備都不足，現(xiàn)在對西藏的畫法摸出個頭緒來了，我希望在我現(xiàn)在身體還行的情況下，盡快把畫畫出來，我要帶著草圖回來。我這次不盲動，而是非常有目的地去，也許是我生命的最后一搏，我要完成多年來的一個夙愿。

　　上世紀(jì)80年代初，史國良創(chuàng)作了有著油畫效果的中國畫《空門》系列，為他贏得了極高的聲譽，其中的《刻經(jīng)》獲得國際大獎及文化部嘉獎，幾乎所有的寫史國良的文章都會談到它。對于這次進(jìn)藏搞創(chuàng)作，是否還會有像《刻經(jīng)》一樣震撼心靈的作品誕生？他現(xiàn)在的創(chuàng)作狀態(tài)還能畫出西藏的“魂”嗎？

　　生活在世界屋脊的藏胞，在嚴(yán)酷惡劣的自然條件下世代繁衍生息。在佛教教義的籠罩下，對生老病死和人生苦樂觀都形成了獨特的固定思維。正是這種善良純真的人性，虔誠信仰的堅定精神，曾經(jīng)深深地撼動了史國良這顆敏感的心，以至于以西藏為題材成為他藝術(shù)創(chuàng)作的主流和心結(jié)。我們期望大昭寺系列作品的誕生，期望看到史國良從《空門》到《大昭寺》一路走來的收獲。

　　人世間最苦的人，莫過于失去精神的家園。出家，絕非是史國良尋找心中的精神家園的始端———看過他的諸多以西藏為背景的作品后你就能得出這樣的結(jié)論。

　　重返西藏是畫家再一次追根溯源，再一次叩問心靈，再一次接近目標(biāo)，再一次完美人生。

　　近年來他一直在有意識地打假

　　史國良曾身居海外十多年，深知國際化的藝術(shù)品市場規(guī)則，也知道媒體對他而言，無疑是非常重要的。事實上，他所有的故事都是通過媒體發(fā)布出去而形成大眾記憶的。

　　何謂美術(shù)？當(dāng)然是創(chuàng)造美的一種技術(shù)、心術(shù)，可是面對今天龐雜的書畫市場，一些實難稱其為藝術(shù)家的作品讓觀者很難讀懂、很難尋求到美的享受，甚或給人一種費解和齷齪的感受，美術(shù)不再是美術(shù)，而是一種“丑”術(shù)。幸運的是史國良的畫看上去依然是那么美，依然是那么老少咸宜。

　　史國良在媒體上的頻頻露臉，遭遇了不少非議。有人認(rèn)為他是在炒作，而史國良有著太多太多的由頭。

　　生活中，大致有價值的東西，尤其是有經(jīng)濟(jì)價值的東西，就一定有仿品、贗品。書畫市場難脫宿命，有啟功的假字，有黃胄的假畫……自然就有史國良的贗品。

　　史國良說：假畫不但影響到自己的聲譽，給收藏界和書畫愛好者造成的損失更大，所以近些年來，自己一直在有意識地打假。如果走到某家畫廊，看到有署自己名字的假畫，就告訴店主，讓他摘下來。每到拍賣會的旺季，就要擠出時間看看各拍賣公司上拍的署名史國良的畫作中有沒有假畫。

　　但是有時候，有些畫廊老板遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見史國良走過來，就會把假畫摘下來，然后熱情地與史國良打招呼、聊天，等他走了再把假畫掛上，照樣賣，這種“游擊戰(zhàn)”的方式讓史國良十分無奈。近年來藝術(shù)品拍賣十分火爆，全國各地新拍賣公司層出不窮，老公司也在不斷增加拍賣場次，每年全國有數(shù)百場藝術(shù)品拍賣，史國良一個人根本關(guān)注不過來，打假也就成了困難事。

　　在今年11月27日舉行的首屆中國當(dāng)代名家書畫慈善拍賣會上，有六七幅署名史國良的畫作，經(jīng)他現(xiàn)場鑒定為假畫，并要求撤拍，結(jié)果主辦方?jīng)]有撤拍。拍賣主辦方則向記者表示，這些畫確是史國良的真跡，畫作真?zhèn)尾粦?yīng)該由畫家本人說了算，而是鑒定家說了算。一幅畫到底是不是真跡，為何畫家自己畫的畫真?zhèn)尾挥勺约赫f了算，而是由別人說了算？

　　史國良在任何場合從不言藝術(shù)家的清高、從不怠慢藝術(shù)品市場，對于他來講，讓更多的人了解他的繪畫、了解他的創(chuàng)作理念、了解他的精神世界，無異于傳道授法，藝術(shù)創(chuàng)作就是他的法，溝通大眾就是他的道。

　　史國良檔案

　　史國良（釋慧禪）1956年生，中國當(dāng)代著名人物，畫家，1980年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院國畫系研究班。

　　1980年-1985年在解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系任教。

　　1986-1989年，北京畫院一級畫家。

　　1989年移居加拿大溫哥華，1995年在美國西來寺剃度出家。

　　國家一級畫家，中國美協(xié)會員，中央美院及首都師大美術(shù)系客座教授，溫哥華華人藝術(shù)家協(xié)會副會長。

　　他的作品《刻經(jīng)》榮獲第23屆蒙特卡羅國際現(xiàn)代藝術(shù)大獎賽“聯(lián)合國科教文組織大獎”，為此受到中華人民共和國文化部榮獲嘉獎。他的畫風(fēng)是以寫實手法，反映時代生活為主。功底扎實、筆墨厚重，是中國人物畫壇寫實畫派的重鎮(zhèn)。中央電視臺《東方時空》、《東方之子》、《實話實說》等欄目曾作專題報道。為當(dāng)代中國“畫僧”的傳人。現(xiàn)定居北京。