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傅抱石 云中君和大司命
鏡心 設(shè)色紙本 223×133cm
1954年作
鈐印：抱石之印、蹤跡大化
題識(shí)：云中君和大司命。一九五四年九月，據(jù)屈原賦今譯試寫。傅抱石。
展覽：“其命唯新—紀(jì)念傅抱石誕辰一百周年展覽”，2004年8月，中華人民共和國(guó)文化部、江蘇省人民政府合辦，中國(guó)美術(shù)館。
著錄：
1、《傅抱石大典》179頁(yè)，古吳軒出版社出版。
2、《傅抱石名作精選集萃——紀(jì)念傅抱石誕辰105周年》第125頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，2009年。
傅抱石在《壬午畫展自序》中曾就其作品題材的來(lái)源做了一番檢討，并將作品題材的來(lái)源分為四類，其中一種便是“構(gòu)寫前人的詩(shī)，將詩(shī)的意境，移入畫面”。此幅現(xiàn)身保利春拍的《云中君和大司命》乃傅抱石“一九五四年九月?lián)x今譯試寫”。該作作于1954年，紙本設(shè)色，高223厘米，寬133厘米，篆書云中君與大司命，落款“一九五四年九月?lián)x今譯試寫，傅抱石”。1954年是傅抱石創(chuàng)作“九歌”題材最為專注的一年，但就云中君與大司命題材而論，目前筆者僅見(jiàn)三幅，其中一幅藏于中國(guó)美術(shù)館的十開《九歌圖冊(cè)》，另一幅為同年橫向構(gòu)圖創(chuàng)作的《云中君和大司命》。但就作品本身而言，此次春拍中推出的作品尺幅巨大，色彩豐富，實(shí)為罕見(jiàn)，勢(shì)必會(huì)將此次拍賣季推向新的高潮。
傅抱石與屈原
傅抱石是如此的鐘情于屈原，并被他高尚的人格所折服。1921年，十七歲的傅抱石為了貼補(bǔ)家用，課余幫人刻章賺錢，并易名為“抱石”，自號(hào)“抱石齋主人”。這里的“抱石”兩字可能是取自司馬遷《史紀(jì)?屈原列傳》之“（屈原）抱石自投汩羅”，1935年5月，“傅抱石金石書畫展”在日本東京銀座松坂屋舉行，其中三枚印章的內(nèi)容是取自屈原的詩(shī)句，一枚淺紅芙蓉石白文印印文便是“清斯濯纓，濁斯濯足”，邊款上更是刻屈原《漁父》全文，共210字；另一是豆綠青田石白文印，印文是“陽(yáng)春白雪”邊款刻了《楚辭?宋玉對(duì)楚王問(wèn)》全文，共246字；還有一枚雞血石白文印，印面僅有3×4厘米，在其三面刻錄屈原《離騷》全文，加上序、跋，共計(jì)2765字。這三枚印章更是印證了傅抱石對(duì)屈原作品的鐘愛(ài)與迷戀。時(shí)間進(jìn)入到了四十年代，此時(shí)的中國(guó)人民飽受戰(zhàn)火的煎熬，傅抱石屢次繪屈原像，他如同陶淵明、蘇軾等人的肖像一樣，他們大多經(jīng)歷政治動(dòng)亂，具有憂國(guó)憂民的優(yōu)秀品質(zhì)。傅抱石借助這些歷史人物將對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿和國(guó)家前途的擔(dān)憂表現(xiàn)的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義精神。
傅抱石與郭沫若
傅抱石與郭沫若相識(shí)于1933年春的日本，相識(shí)后一直交往頻繁，直至1965年9月傅抱石去世，他們的友誼持續(xù)了三十二年之久。對(duì)于傅抱石來(lái)說(shuō)，郭沫若與其亦師亦友，更對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。
郭沫若對(duì)屈原的研究或許可以追溯到其在30年代的發(fā)表的《離騷今言譯》開始，1942年6月郭沫若為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的需要?jiǎng)?chuàng)作出了五幕話劇《屈原》以抒發(fā)義忿，同時(shí)諷刺國(guó)民黨的腐敗統(tǒng)治。這大型歷史劇是由1942年元月2日開始創(chuàng)作，至11日正式完稿，只用了十天就火速寫成。完成后約三個(gè)月，即1942年4月3日由中華劇藝社負(fù)責(zé)，在重慶市中心的國(guó)泰戲院公演。該劇將屈原描繪成一位敢于抗?fàn)帍?qiáng)暴入侵者的英雄，一個(gè)敢于用死來(lái)維護(hù)尊嚴(yán)的勇士，《屈原》的公開演出，令眾多的愛(ài)國(guó)青年熱血沸騰，深受鼓舞。更是激起了作為郭沫若好友的傅抱石的強(qiáng)烈共鳴，順勢(shì)創(chuàng)作《屈子行吟圖》等以屈原為原形的作品，旨在共同喚醒國(guó)民的抗戰(zhàn)情緒與民族精神。在傅抱石創(chuàng)作屈原及其詩(shī)歌的過(guò)程中,郭沬若的《離騷今言譯》和其它著述成了屈原形象塑造上的借鑒和依據(jù)，自此之后，屈原的形象及其辭賦的意境成為傅抱石藝術(shù)創(chuàng)作中的重要題材。
另?yè)?jù)作品題跋“一九五四年九月?lián)x今譯試寫”可見(jiàn)，該作品是作者拜讀《屈原賦今譯》后寫成，自從上世紀(jì)四十年代傅抱石開始創(chuàng)作屈原及其辭意后，傅抱石對(duì)此種題材的創(chuàng)作熱情一直沒(méi)有減退，特別是在1953年，屈原被列為世界文化名人，郭沫若在30年代的《離騷今言譯》的基礎(chǔ)上，在人民文學(xué)出版社出版了《屈原賦今譯》，譯了《九歌》、《天問(wèn)》和《九章》等屈原的作品。此書第一部分是《九歌今譯》，郭氏《九歌?解題》說(shuō)：“十一篇歌辭有六種寫法……第三種是男神向女神求愛(ài)，如《大司命》(大司命追求云中君)、《河伯》(河伯追求洛神)。第四種是敘述女神的失戀，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》……”
郭沫若在《屈原賦今譯》提及《九歌》中云中君與大司命認(rèn)為“是歌者或祭者向女神求愛(ài)”、“男神向女神求愛(ài)”、“大司命追求云中君”，特別是在《大司命》中解釋到“本歌是作為大司命的自述。歌中凡兩見(jiàn)君字，當(dāng)即云中君。云中君即女神。古人女子也稱君，如寡小君、湘君即其例”。云中君是天上神袛，又名屏翳、豐隆。她是云神或雨神，專司云起雨落。《屈原九歌今譯》中《云中君》的今譯詩(shī)句：“云神放輝光，比賽得太陰和太陽(yáng)。坐在龍車上，身穿五色的衣裳。她要往空中翱翔，游覽四方。” 大司命是專司人間生死壽命，誅惡護(hù)善之神。郭沫若譯詩(shī)：“天門大打開，乘著烏云出來(lái)。叫狂風(fēng)在前面開道，叫暴雨為我打掃。……”
傅抱石非常喜歡郭沫若的譯詩(shī)，將它稱為“一二千年以來(lái)劃時(shí)代的再創(chuàng)作”，并開始構(gòu)思《九歌》中湘君、湘夫人及大司命、云中君、山鬼等群神的形象，用繪畫的方式和郭沫若相互應(yīng)和。從其1954年2月14日和10月23日給郭沫若的兩封信中我們可以管窺傅抱石據(jù)《屈原賦今譯》進(jìn)行創(chuàng)作的思考和進(jìn)度：
去年由我公（指郭沫若）號(hào)召的全世界性紀(jì)念，特別是《今譯》初刊出，于是使拙衷不揣冒昧，初以重作《九歌》為任。全部形象均以《今譯》為依歸。
數(shù)月來(lái)除研究工作之外，創(chuàng)作方面為《九歌》之經(jīng)營(yíng)，系以我公譯文（《屈原賦今譯》）為主（從形象表現(xiàn)，唯公譯最好設(shè)計(jì)構(gòu)圖）。已完成七幅……
考《九歌》之見(jiàn)于圖像，如眾所周知，始自李龍眠，迨后元之張渥，明之陳老蓮、蕭尺木，清之門應(yīng)非等，乃有遺跡傳于今代。其流傳未廣，或湮而不彰者，宋以后又不知若干人。以拙見(jiàn)言之，李龍眠所作（無(wú)論甲、乙本）最富于創(chuàng)作性，此外唯老蓮以其孤峭的構(gòu)圖脫盡遣人巢穴。舍此，則什九皆二家之因襲而已。三百年來(lái)，事此無(wú)人。……竊以為公之《今譯》是一、二千年來(lái)劃時(shí)代的再創(chuàng)作。……而拙作，就《九歌》的全部構(gòu)成說(shuō)，也是清初以后（大約三百年）較早一人。
按照郭沫若的說(shuō)法，云中君和大司命是一對(duì)戀人，所以抱石先生把兩者集中在同一幅畫面上。圖中的云中君是位娟秀的盛裝少女，圖中的大司命是位英武的健美男子。云中君“龍駕兮帝服”大司命“乘龍兮轔轔”，兩人都乘坐著龍車。《大司命》辭中有“踰空桑兮從女”“吾與君兮齊速”的句子，郭沫若先生認(rèn)為，句中的“君”就是云中君，大司命跨越“空桑”之山，“齊速”敬謹(jǐn)?shù)脑诤竺孀非笾．?dāng)然，云中君、大司命都是天上的神袛，或不會(huì)有私情之戀，從這里是把神作為也有七情六欲的人性的男女來(lái)謳歌的，是一個(gè)美麗的神話故事。
此圖先大片渲染出混沌的墨氣，制造出一種神秘幻化的效果。云中君身著黃衣駕馭著龍車，沐浴著朝霞從云霧中翩翩而來(lái)。鮮艷的紅色袖口與領(lǐng)口醒目耀眼，她裙帶飛揚(yáng)、衣袂飄飄，目光高傲若有所思。大司命注視著他心中的女神，追逐不舍，手握寶劍緊隨其后，自高空徐徐而下。二神衣紋以顧愷之高古游絲描疾筆而就，面如冠玉，神態(tài)超然物外。整個(gè)畫面云霧迷朦，氣勢(shì)磅礴，人物刻畫細(xì)致典雅，頗有六朝遺風(fēng)。人物除突出描繪面相之外，身軀多隱沒(méi)在風(fēng)雨濃云之中，以灑礬法畫雨，雨絲橫斜，波譎云詭，有一種濃重的神秘氣氛。
新中國(guó)的建立給向往著民主與自由的傅抱石帶來(lái)了信心與希望。傅抱石在50年代初期創(chuàng)作了一大批繪畫作品，一方面他以毛澤東的詩(shī)意入畫，以尋求如《清平樂(lè)?六盤山》、《強(qiáng)渡大渡河》、《更喜岷山千里雪》等；另一方面，傅抱石仍把大量的時(shí)間和精力仍放在自己感興趣也擅長(zhǎng)的古典人物題材和保有自己特色的山水畫的研究和創(chuàng)作上，尤其是其從40年代就畫起的仕女人物，一直畫到60年代，經(jīng)過(guò)傅抱石不斷地組合與創(chuàng)造，綜合若干時(shí)代古代美術(shù)史中的古典女性形象，以表現(xiàn)他心中所向往的理想境界，由此，傅抱石的仕女人物畫也登上了一個(gè)“新巔峰”，而1954年所作《云中君和大司命》，正是新中國(guó)成立之后傅抱石人物畫創(chuàng)作到達(dá)巔峰時(shí)期的一件獨(dú)一無(wú)二的精品力作，體現(xiàn)著傅抱石人物畫的精深造詣與深厚功底，有識(shí)者理應(yīng)識(shí)之、寶之！
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