我們的藝術(shù)教育接受了西方太多工具理性、功利主義的東西。比如以美育代宗教的替代論方案,比如藝術(shù)中的寫實(shí)主義獨(dú)尊,比如設(shè)計(jì)學(xué)科的非人文主義傾向等等。百年來(lái)的中西融合之路,融合更多的是一些風(fēng)格化并且乞靈于技能的東西,沒(méi)有真正的達(dá)成理念、思想層次的融合而生成新的偉大藝術(shù)。
中國(guó)人學(xué)習(xí)媒介技巧很快,技術(shù)層面的東西好學(xué),但思想、理念不是一朝一夕就能完成內(nèi)化的。人類歷史上幾乎從來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)體制,知識(shí)分子淪為被劫掠到山寨的“賬房先生”。正如雷蒙?阿隆所說(shuō),“知識(shí)分子越來(lái)越成為一個(gè)技術(shù)人員”,其“研究或思維不再是無(wú)償?shù)幕顒?dòng),而是謀生的手段。”作為公共知識(shí)分子的典范,薩伊德在《知識(shí)分子論》中強(qiáng)烈批評(píng)了所謂的專業(yè)知識(shí)分子。他認(rèn)為知識(shí)分子本質(zhì)上是業(yè)余的:真正的知識(shí)分子不是為某種利益而存在,而永遠(yuǎn)是為了某種興趣而存在。他把業(yè)余性看作是知識(shí)分子的根本屬性。業(yè)余知識(shí)分子首先意味著他們的動(dòng)力來(lái)自興趣、普遍的關(guān)懷,而不是利益和專業(yè)化。而專業(yè)的知識(shí)分子總是遵從體制,缺乏批判精神,著書只為稻粱謀。
我們已經(jīng)處在多科交叉互動(dòng)的時(shí)代,人文學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科的研究和發(fā)展不斷地提供價(jià)值觀和信仰基礎(chǔ),孤立地看待藝術(shù)教育的諸多問(wèn)題已變得越來(lái)越困難,如何對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)教育多元化的發(fā)展研究問(wèn)題,整合藝術(shù)教育資源,重視新興、交叉的邊緣學(xué)科,特別是引入當(dāng)代藝術(shù)的理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),是當(dāng)前藝術(shù)教育領(lǐng)域的突出特點(diǎn)。就我國(guó)美術(shù)學(xué)院的美術(shù)教育歷史經(jīng)驗(yàn)概括如下幾點(diǎn):
第一,美術(shù)學(xué)院是堅(jiān)守傳統(tǒng)的堡壘,一切創(chuàng)新都要立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。
第二,它是藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)源地,是中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家的培育溫床,中國(guó)當(dāng)代許多成功的藝術(shù)家,都是從學(xué)院走向世界的。因此,美術(shù)學(xué)院的開(kāi)放性的體現(xiàn)就是它與國(guó)際的密切交往。
第三,這種對(duì)于國(guó)際的了解,又是立足于學(xué)院對(duì)美術(shù)史論的建設(shè)和重視,這也是我國(guó)美術(shù)學(xué)院的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。
美術(shù)學(xué)院在改革開(kāi)放的這30年里有著巨大的變遷,但是它發(fā)展的實(shí)質(zhì)還是來(lái)源于社會(huì)的需求和時(shí)代的變遷。中國(guó)今天的當(dāng)代藝術(shù)教育如何消化20世紀(jì)的世界文化遺產(chǎn)?如何在多元文化主義的語(yǔ)境中建構(gòu)自己的知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)?如何在全球化境遇中確立自我的文化主體性?又如何應(yīng)對(duì)媒體時(shí)代的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型等等都是大家要共同面對(duì)的問(wèn)題,因此,尋求一種‘和而不同’的差異化發(fā)展策略是關(guān)鍵。這種策略在民國(guó)以來(lái)的美術(shù)學(xué)院的歷史上早有傳統(tǒng):80年前,林風(fēng)眠就強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的現(xiàn)代主義精神,讓它在中國(guó)本土存活,繼而發(fā)展中國(guó)藝術(shù),這種教育思想與徐悲鴻的引進(jìn)西方的現(xiàn)實(shí)主義精神,讓它和中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)接,形成不同的進(jìn)路。相比之下,從林風(fēng)眠到吳冠中的中西融合的現(xiàn)代性之路,更有生命力! ……(圖片、文字摘自島子教授的講課PPT)
|