一.展覽主題
隋建國是中國最重要的當(dāng)代藝術(shù)家之一，也是在觀念主義方向上走得最遠(yuǎn)的中國雕塑家。在整整二十年的時(shí)間中他的工作既具有個(gè)人實(shí)驗(yàn)的意義，而由于他的特殊地位和影響，這種實(shí)驗(yàn)在某種程度上又可視為中國雕塑界在這個(gè)巨變時(shí)代的一種標(biāo)識(shí)。
隋建國的藝術(shù)歷史經(jīng)歷了由現(xiàn)代主義（1987-1989）、材料觀念主義（1990-1996）和視覺文化研究（1997-2007）三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期時(shí)逢上世紀(jì)中國80年代現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的高潮期，這一時(shí)期以《平衡》、《失重》和《衛(wèi)生肖像》三個(gè)系列為代表，突出了他運(yùn)用各種現(xiàn)代主義雕塑語言進(jìn)行“自我”、“生命意義”的哲理陳述和反省，挑戰(zhàn)對(duì)象主要是古典主義學(xué)院傳統(tǒng)；
90年代初隨著中國文化巨大轉(zhuǎn)型期的到來，他調(diào)整了自己的藝術(shù)問題與方向，開始把本土性的材料實(shí)驗(yàn)與觀念主義的創(chuàng)作方法有機(jī)融入他的工作，代表作品有《地罣》、《閉鎖記憶》、《沉積的記憶系列》、《碑林》（1993）、《墻》（1994）、《慶典》、《開發(fā)計(jì)劃》、《沉積與斷層》（1995）直到1996年的《殛》。對(duì)雕塑藝術(shù)中觀念、行為、時(shí)間諸要素的把握才能，尤其是對(duì)不同材料物質(zhì)性能的轉(zhuǎn)換方法構(gòu)成了這一時(shí)期作品極具震撼力的視覺效果。在延續(xù)了以組合現(xiàn)成材料傳遞心理經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)的邏輯方法的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期作品還強(qiáng)化了材料間的侵入性和互動(dòng)性，將工作程序和技術(shù)過程的殘酷性作為一種觀念手段，從而極大擴(kuò)張了雕塑這一藝術(shù)門類概念。文化、歷史甚至各種當(dāng)下問題雖然已進(jìn)入到他的視野，但對(duì)這些問題的探求還是在如何完成本土性材料的觀念主義實(shí)驗(yàn)這一前提下進(jìn)行的，這一時(shí)期主要挑戰(zhàn)對(duì)象是各種現(xiàn)代主義材料語言和方式，以及如何在這種挑戰(zhàn)中形成一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家所必須具備的獨(dú)特氣質(zhì)和方法；
以1997的《衣缽》（《中山裝》）和1999年的《中國制造》（《恐龍》）為標(biāo)志隋建國真正將自己的藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)無法用“雕塑”限定的疆域，這一突變過程也使他完成了由一個(gè)優(yōu)秀的雕塑家向一個(gè)杰出的當(dāng)代藝術(shù)家的身份轉(zhuǎn)換。在這一時(shí)期中他將自己的視野和工作性質(zhì)定位為對(duì)視覺文化的結(jié)構(gòu)性、全景性的考察，他對(duì)中國當(dāng)代視覺文化的歷史神話來源（《衣缽》1997、《夢(mèng)魘》2004）、政治儀式符號(hào)（《底座研究》2003）、日常空間與神圣空間以及在這些結(jié)構(gòu)性關(guān)系中顯現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)方式投入了極大的研究興趣，他的課題還包括現(xiàn)代化話語下中西跨文化交通的詭異性（《衣紋研究》1998）、中國作為“世界加工廠”的地位和代價(jià)（《中國制造》1999）、消費(fèi)文化對(duì)塑造中國人精神人格和世界的價(jià)值重估（《再攪伴-行走》2001、《張江藝術(shù)擺渡公交車》2006）、對(duì)地產(chǎn)開發(fā)中的明星效應(yīng)的反諷（《地產(chǎn)商》2005）。這些工作擺脫了中國當(dāng)代藝術(shù)在處理這些問題時(shí)的常有的圖解態(tài)度，從而使這些問題具有歷史分析的色彩，而在空間與體量的實(shí)驗(yàn)中，“雕塑”已成為一個(gè)無限擴(kuò)展和不斷移動(dòng)的藝術(shù)概念。在最近的作品《大提速》（2007）中雕塑的疆界甚延伸到視覺影像的領(lǐng)地。
隋建國是一位具有強(qiáng)烈知識(shí)分子氣質(zhì)的中國藝術(shù)家，這不僅指他作品中不時(shí)流露出的批判立場(chǎng)和道德良心，更指他善于在中國本土的知識(shí)譜系和文化經(jīng)絡(luò)中尋找問題和解決問題的途徑與方式,這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在近十年來他以自己的獨(dú)特方式所進(jìn)行的“視覺文化研究”中。視覺文化研究把各種視覺圖像或符號(hào)聚焦為一種意義生產(chǎn)的歷史過程，“視覺文化的主要任務(wù)之一是去理解這些復(fù)雜的圖像是如何匯聚在一起的”（尼古拉斯·米爾佐夫），從而對(duì)視覺權(quán)力、視覺快感及各種視覺現(xiàn)象間的建構(gòu)性關(guān)系進(jìn)行顯現(xiàn)和說明。這一過程類似于中國傳統(tǒng)觀念中的“切脈”和“點(diǎn)穴”：面對(duì)一個(gè)龐雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)只有對(duì)其整體結(jié)構(gòu)諳熟于心，才能指隨心運(yùn)、命中穴道。
“點(diǎn)穴：隋建國二十年回顧展（1987-2007）”蒐集了藝術(shù)家二十年來各個(gè)時(shí)期代表性作品二十余件，它是迄今為止隋建國藝術(shù)的首次全面展示，同時(shí)，作為“上海新浦江城公共藝術(shù)十年計(jì)劃”的第一站這個(gè)展覽又具有了超出藝術(shù)家個(gè)展的公共意義。
二、關(guān)于展覽
主?辦：OCT當(dāng)代藝術(shù)中心
上海天祥華僑城投資有限公司
阿拉里奧畫廊（韓國）
策?劃：黃?專
時(shí)?間：2007年10月1日至2007年12月30日
地?點(diǎn)：OCT當(dāng)代藝術(shù)中心上海新浦江城展區(qū)（上海天祥華僑城中意文化廣場(chǎng)） |