在德國(guó)舉辦中國(guó)文化年期間，作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要展覽項(xiàng)目，曾成鋼的雕塑藝術(shù)展在德國(guó)舉辦，這是中德兩國(guó)藝術(shù)交流的新成果，也是中國(guó)雕塑家在海外舉辦的一個(gè)大型個(gè)人藝術(shù)展。
當(dāng)曾成鋼先生的作品離開(kāi)他創(chuàng)作的中國(guó)土壤之后， 它們進(jìn)入到德意志文化的空間里， 這種跨越文化邊界的藝術(shù)展示究竟會(huì)給德國(guó)公眾帶來(lái)什么樣的印象呢？在熟悉或者不熟悉中國(guó)文化的德國(guó)公眾眼中，這些作品與他們已有的審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生什么樣的關(guān)系呢？中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)成為世界談?wù)摰脑掝}，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也通過(guò)不同渠道進(jìn)入國(guó)際公眾的視野，在這種全球性的文化態(tài)勢(shì)下，認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，特別是在全球文化條件下他們的文化思考和藝術(shù)探索的個(gè)性，毫無(wú)疑問(wèn)是認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文化的直接視角。曾成鋼作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一位重要代表，其藝術(shù)作品或許能夠向生活在其他文化語(yǔ)境下的公眾提出一些挑戰(zhàn)，提供一些回答。在展覽的空間里， 曾成鋼的作品像來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的文化精靈， 帶著極為強(qiáng)烈的視覺(jué)面貌，展現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵，這樣的作品和由作品構(gòu)成的整個(gè)展覽氛圍，其實(shí)不僅是曾成鋼先生創(chuàng)造的世界，也在某種程度上象征著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的基本特征。
曾成鋼先生是活躍在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界的一位重要的雕塑家，實(shí)際上他不僅從事著雕塑創(chuàng)作，也長(zhǎng)時(shí)間從事著雕塑的教學(xué)，而且還策劃和組織了許多大型公共藝術(shù)項(xiàng)目。1980 年以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，造就了一個(gè)社會(huì)面貌與現(xiàn)實(shí)景觀發(fā)生巨大變化的當(dāng)代中國(guó)，同時(shí)中國(guó)文化也面臨著各種挑戰(zhàn)。一位當(dāng)代藝術(shù)家，如果他的創(chuàng)作是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境中的話，那么他就必然要面對(duì)來(lái)自本土及外來(lái)文化的各種挑戰(zhàn)，包括來(lái)自藝術(shù)的類型、觀念、語(yǔ)言、形態(tài)乃至材料技法等方面的挑戰(zhàn)。對(duì)于曾成鋼來(lái)說(shuō)，這種挑戰(zhàn)幾乎伴隨著他近30 年的藝術(shù)歷程，因此他的藝術(shù)也就是一個(gè)回應(yīng)挑戰(zhàn)、不斷超越現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也超越自我的歷程。曾成鋼的作品展現(xiàn)了一種雄健的力量和雄渾的整體氣氛，它們令人在視覺(jué)上產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼感。這些作品以青銅的材質(zhì)呈現(xiàn)出一種發(fā)自作品內(nèi)部的力量。這種力量帶著東方文化的神秘，也帶著一個(gè)藝術(shù)家從內(nèi)心迸發(fā)出來(lái)的激情，還帶著許多關(guān)于哲學(xué)、自然、生命的思考。這種雄強(qiáng)的旋律在作品的表象翻滾著，回蕩著，旋轉(zhuǎn)著，在厚重的青銅材質(zhì)表面閃耀著冷峻的光芒，由內(nèi)向外散發(fā)出強(qiáng)烈的張力，并且能夠把人的目光帶到作品的深處，從而讓人理解到這位藝術(shù)家在作品中所寄托的理想和他極為鮮明的個(gè)性。
曾成鋼先生像大部分學(xué)習(xí)藝術(shù)的中國(guó)藝術(shù)家那樣，首先都是進(jìn)入藝術(shù)學(xué)府進(jìn)行基礎(chǔ)的訓(xùn)練。但是，在20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)面向世界打開(kāi)大門的形勢(shì)下，曾成鋼在學(xué)習(xí)藝術(shù)之初就遭遇著東西方文化的交匯與碰撞。就雕塑而言，中國(guó)有著十分悠久的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)歷經(jīng)五千年，成為一種以意象性、象征性為特征的雕塑文化形態(tài)。加之，中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的不曾間斷，中國(guó)古代雕塑所呈現(xiàn)出來(lái)的東方美學(xué)思想和東方美學(xué)的形式特征可謂一以貫之。進(jìn)入20 世紀(jì)之后，西方的藝術(shù)傳入中國(guó)，從西方古典主義雕塑到現(xiàn)代主義雕塑的各種風(fēng)格流派對(duì)中國(guó)雕塑都產(chǎn)生了巨大的影響，特別是一批前往歐洲和前蘇聯(lián)留學(xué)的中國(guó)雕塑家，從歐洲和前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了與中國(guó)雕塑迥然不同的一種體系，并且將它作為中國(guó)雕塑教育的基礎(chǔ)。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)的雕塑教育和教學(xué)顯然更多的以西學(xué)作為楷模，而將自己的傳統(tǒng)當(dāng)做陳舊的藝術(shù)形態(tài)，連同其文化基礎(chǔ)一并被遺忘和廢棄。曾成鋼就學(xué)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院是中國(guó)南方最重要的一所國(guó)立美術(shù)學(xué)院。他接受的是來(lái)自西方的雕塑教育，尤其是以寫(xiě)實(shí)的、具象的造型為主的雕塑教育，因此他在開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)候，就遇到如何把西方的傳統(tǒng)和中國(guó)自身的雕塑傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)更為重要的是如何把中國(guó)古代的雕塑遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，使之成為自己思想的支持。在這方面，曾成鋼的認(rèn)識(shí)是清醒的，他沉迷于中國(guó)的古典文化，從青銅器、兵馬俑、佛像以及民間雕塑等中國(guó)古代的雕塑中感受本土文化的魅力；他沉浸在這樣一個(gè)龐大的世界里，在這里，那些來(lái)自西方的影響從他的思想觀念中慢慢褪去，他也更多地關(guān)注中國(guó)自身的傳統(tǒng)。他的作品開(kāi)始呈現(xiàn)出一種十分鮮明而嶄新的追求，那就是回塑中國(guó)的雕塑傳統(tǒng)，并且用中國(guó)雕塑的傳統(tǒng)作為啟迪的光芒照耀著自己的創(chuàng)作世界，從而使他的藝術(shù)回歸到傳統(tǒng)中。
當(dāng)然，這種回歸不是直線的回歸，確切的說(shuō)，這種回歸所伴隨著而來(lái)的，是融合的回歸。在曾成鋼的創(chuàng)作中，他始終把現(xiàn)實(shí)與意境結(jié)合起來(lái)。他的許多作品是反映現(xiàn)實(shí)的，是反映他自己所感受到的中國(guó)社會(huì)的人物、自然以及現(xiàn)實(shí)生活中各種景象的。同時(shí)，他努力從所感受到的事物中提煉出一種更為純粹的意境，使得他所做的以人物、景物為題材作品都具有一種經(jīng)過(guò)提煉的單純的精神。比如說(shuō)他1980 年代創(chuàng)作的《鑒湖三杰》，表現(xiàn)的是20 世紀(jì)早期中國(guó)的革命者。在為他們塑像的時(shí)候，他完全把他們的精神世界作為刻劃的主題。在紀(jì)念碑式的結(jié)構(gòu)中，他十分巧妙地運(yùn)用了單純的幾何形組合，將三個(gè)人物組合成非常有詩(shī)意的結(jié)構(gòu)，使人物的形態(tài)建立在意象性的形式語(yǔ)言之中。這件作品一經(jīng)面世，對(duì)中國(guó)雕塑界就產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)，讓人們看到了來(lái)自傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，他的作品也因此獲得了全國(guó)美術(shù)展覽的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。在創(chuàng)作過(guò)程中，曾成鋼越來(lái)越意識(shí)到他所要做的是把西方古典雕塑的優(yōu)點(diǎn)、中國(guó)古典雕塑的特性以及西方現(xiàn)代雕塑的經(jīng)驗(yàn)三者更好地融匯起來(lái)，而融匯的目的是使自己的藝術(shù)越來(lái)越具有中國(guó)文化的氣質(zhì)和中國(guó)美學(xué)的意味，當(dāng)然，也包括具有中國(guó)藝術(shù)的形式。
曾成鋼的雕塑不僅是對(duì)于事物的描述性表達(dá)，而且是對(duì)于事物的精神性把握。因此，他的創(chuàng)作主題越來(lái)越多地涉及中國(guó)的文化傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，他的觀念是穿越性的，從當(dāng)下穿越到歷史，從現(xiàn)實(shí)空間穿越到精神空間。從 1990 年開(kāi)始，他的許多作品開(kāi)始表現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的動(dòng)物世界，這些動(dòng)物與其說(shuō)是自然界具體的動(dòng)物，還不如說(shuō)是一個(gè)個(gè)生命的符號(hào)。在這套被稱為《精靈系列》的作品中，他緊緊地抓住了“力量”和“運(yùn)動(dòng)”這兩種關(guān)鍵的意態(tài)，用十分抽象化而神奇的線條組合成的影像，使動(dòng)物的身影渾然一體，如同從大自然深處浮現(xiàn)出來(lái)的精靈，或動(dòng)作敏捷、造型奇特，或蟄伏欲躍、伺機(jī)待發(fā)，或、霸氣張揚(yáng)、巍然如山。在這里，他充分地把西方現(xiàn)代雕塑的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成他自己的經(jīng)驗(yàn)，確切地說(shuō)，是把中國(guó)古代雕塑追求簡(jiǎn)潔單純的寫(xiě)意性語(yǔ)言和西方現(xiàn)代藝術(shù)中的表現(xiàn)性語(yǔ)言結(jié)合在一起。因此，他的作品出現(xiàn)了一種奇妙的混合風(fēng)格，這種混合風(fēng)格既有著如同抽象表現(xiàn)主義一般的線條，也有著如中國(guó)書(shū)法般的線條。他在雕塑語(yǔ)言中著重以線條為引領(lǐng)，通過(guò)線條的表現(xiàn)力來(lái)構(gòu)筑作品的表情與構(gòu)造出 “透雕”鏤空的形態(tài)。在中國(guó)古代雕塑與工藝技巧中，包括在中國(guó)的園林建筑中，“透雕”的手法是一種特色，它通過(guò)線條與孔洞的組合，給人帶來(lái)全方位的形體感受，既拓展了物象存在的空間，又給觀賞者留下無(wú)盡的想象空間。現(xiàn)在，曾成鋼把這些傳統(tǒng)的技法集中起來(lái)，融會(huì)貫通地注入他的動(dòng)物世界中，形成了他獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格。
對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換， 對(duì)西方藝術(shù)的中國(guó)轉(zhuǎn)換， 這既是曾成鋼的藝術(shù)目標(biāo)， 又代表了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的方向。作為一位著名的雕塑家，曾成鋼活躍于中國(guó)的公共藝術(shù)領(lǐng)域。他的許多大型作品總是根據(jù)對(duì)環(huán)境和空間的理解，以自然為主題，將自然的生命融入當(dāng)代都市的公共空間中，體現(xiàn)出環(huán)境中的自然生態(tài)和人文氣息。這次他有一件代表作《蓮·水》在德國(guó)展出。他曾經(jīng)在中國(guó)南方城市學(xué)習(xí)與生活，對(duì)那里典型的水上植物——蓮——情有獨(dú)鐘，他用不銹鋼制作了大塊的蓮，并且營(yíng)造了一泓清水，使自然植物的意態(tài)與自然生命的神態(tài)相映成趣，傳達(dá)出一種清涼的氣息和優(yōu)美的意蘊(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)切。在曾成鋼“穿越”的藝術(shù)觀念中，最能體現(xiàn)他思考的廣度和視界的的還應(yīng)該算上“大覺(jué)者”組雕。這一組把東西方思想先賢與文化哲人組合在一起的群像，既包括東方的孔子、老子、釋迦牟尼，也包括西方的耶穌、蘇格拉底和馬克思。他以一種開(kāi)放包容的態(tài)度來(lái)看待歷史人物，再現(xiàn)了影響世界和人類文化的人物，在這樣的作品中，他的思維和感覺(jué)更大跨度地穿越了時(shí)間和空間，以一種博大的情懷表達(dá)了對(duì)經(jīng)典與永恒的敬意。這些作品和他的其他系列作品匯總起來(lái)，從社會(huì)、自然兩個(gè)方面表達(dá)了他的人文關(guān)懷，不僅展現(xiàn)出一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家在全球化的背景下開(kāi)闊的藝術(shù)視野與個(gè)性，而且也通過(guò)這次德國(guó)的展覽實(shí)現(xiàn)與西方公眾的對(duì)話。
范迪安
中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)