汝信

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兩千多年前，在歐亞大陸的東西兩端出現(xiàn)了兩個強大的國家：秦漢和羅馬。它們代表著當時古代世界文明的最高輝煌成就。英國著名歷史學家湯因比在其《歷史研究》一書中進行文明比較研究時，提出世界文明發(fā)展的兩種主要模式，即希臘模式與中國模式。在他看來，古羅馬文明是希臘模式高度發(fā)展的必然結(jié)果，所謂希臘文明亦可稱為希臘—羅馬文明，而中國的秦漢王朝則是中國模式的開始。盡管湯因比關(guān)于世界文明發(fā)展的兩種模式的看法在學術(shù)界可能有不同的意見，但他對中國秦漢王朝和古羅馬在人類文明發(fā)展史上的重要地位的強調(diào)，把二者作為東西方兩大文明的典型來看待，確實是很有見地的。此次由中國國家文物局和意大利文化遺產(chǎn)和活動部主辦、中國文物交流中心和中華世紀壇世界藝術(shù)館承辦的“秦漢-羅馬文明展”，以展覽兩大文明的文化瑰寶的方式，通過實物的相互參照和對比，向人們展示兩國古老的文明和悠久的歷史文化以及各自不同的文化特質(zhì)，表明這兩大文明對人類的偉大貢獻及其在歷史上對東西方文明發(fā)展的巨大影響。這在我國文化界是一大創(chuàng)舉，也是中意兩國文化交流的一大盛事。

秦漢和羅馬兩大文明在歷史上是怎樣產(chǎn)生的呢？在今天，它們又給人以什么啟示呢？

兩大文明都經(jīng)歷了由開始誕生、逐漸形成、發(fā)展壯大、強盛繁榮以至最后走向衰落的相當漫長的過程。它們在古代文明世界的出現(xiàn)決不是偶然的，而是順應(yīng)歷史發(fā)展要求的必然產(chǎn)物。以這兩大文明的開創(chuàng)者秦國和羅馬來說，原本都是遠離當時文明中心、地處邊緣的蕞爾小邦，經(jīng)過幾個世紀的歷史風雨，竟然成長和發(fā)展成為擁有遼闊的疆域和眾多人口的龐大帝國，甚至對世界歷史進程發(fā)生巨大影響，其原因何在是值得我們認真思考的。

我們來看這兩大帝國崛起的過程。秦國先人因替周王養(yǎng)馬有功，被封在今甘肅天水附近的秦地。公元前8世紀，秦襄公護送周平王東遷，由大夫獲封為諸侯，當時秦國只是局限于歧西之地的一個無足輕重的諸侯國。至公元前626年秦穆公即位后致力于拓展疆土，“益國十二，開地千里，遂霸西戎”（《史記·秦本紀》），秦國迅速發(fā)展成為一個新興的諸侯強國。春秋戰(zhàn)國時期的中國，社會劇烈動蕩，諸侯混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭頻仍，嚴重地阻礙了社會進步和經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)全國統(tǒng)一成為歷史前進的潮流所向。秦國經(jīng)過商鞅變法，實施社會改革后國力大增，通過戰(zhàn)爭相繼滅亡六國，結(jié)束了諸侯群雄割據(jù)的局面。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝。這是具有重大歷史意義的一個創(chuàng)舉，被史學家稱為“萬世開基”不是沒有理由的。秦始皇所推行的一系列制度和政策措施，如廢除封建制改為郡縣制，統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡，修馳道和通水路，筑長城防御北方游牧民族入侵等等，都有利于統(tǒng)一國家的形成，對發(fā)展生產(chǎn)和傳播文化起到了積極作用。所有這些對古代中華文明的繁榮發(fā)展作出了重大的貢獻。但是，秦始皇及其繼承者“貪狠暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲”（《漢書·賈山傳》）。殘酷的刑罰，沉重的徭役，野蠻的政治壓迫，過度的經(jīng)濟剝削，終于激起了大規(guī)模人民起義。秦王朝只經(jīng)過14年的短暫統(tǒng)治就遭覆滅。公元前202年，漢王朝建立。漢承秦制，統(tǒng)一的封建國家在漢代得以鞏固，但漢王朝早期統(tǒng)治者接受秦王朝迅速敗亡的教訓，實行清凈無為與民休息的政治，使社會經(jīng)濟發(fā)展得以恢復，在文、景二帝統(tǒng)治時期趨于繁榮。由于漢王朝所創(chuàng)造的文明是在秦統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以可稱之為秦漢文明。到漢武帝統(tǒng)治時期（公元前140年—前87年），無論是在政治上、經(jīng)濟上或文化思想上均達到了鼎盛狀態(tài)。漢帝國的疆域也在秦王朝領(lǐng)土的基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，特別是在西北擊敗了匈奴，控制了天山南北，開辟了通往西域的交通線，為以后建立著名的“絲綢之路”準備了條件。通過對外貿(mào)易和文化交流，漢王朝與遠近許多國家和地區(qū)建立廣泛聯(lián)系，勢力范圍擴及周邊的朝鮮半島、越南、緬甸，成為真正具有世界性影響的東方帝國。據(jù)公元2年的記載，當時漢帝國擁有人口5959萬，領(lǐng)土東西9302里，南北13368里，這樣龐大的人口和廣大的疆域在上古時期東方國家中是獨一無二的。后來漢帝國內(nèi)部雖因動亂而發(fā)生政權(quán)更迭，但代替西漢王朝而繼起的東漢王朝仍保持帝國的統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展，使?jié)h王朝的統(tǒng)治長達四個多世紀之久。經(jīng)過秦、漢兩個王朝，中國已牢固地建立起一個以漢族為主體的多民族的統(tǒng)一國家，為中華文明的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

差不多與此同時，羅馬文明開始在歐洲意大利半島誕生和成長。公元前7世紀，羅馬還只是拉丁氏族部落的聚居地，尚未形成城邦。關(guān)于羅馬的起源有一些廣為流傳的神話傳說，說羅馬城的創(chuàng)建者羅慕洛斯和雷慕斯兩兄弟是古代特洛伊城失陷后逃亡到意大利的艾涅阿斯王子的后代，這一對孿生兄弟遭篡權(quán)的叔父陷害，被投入第伯河，大難不死，沖到岸邊被一母狼哺乳成長。這一神話雖不足信，卻反映了羅馬人祖先喝狼奶長大的那種強悍和勇猛的民族性格。關(guān)于羅馬城創(chuàng)建于何時是有不同說法的。古羅馬作家瓦羅認為羅馬建城于公元前753年，并以此年作為羅馬紀元，但有人認為要更早或更晚。實際上，羅馬建城恐在公元前7世紀末大批埃特魯斯坎人進入該地之后，當時正值羅馬早期歷史上的“王政時期”，埃特魯斯坎人建立塔克文王朝（所謂“后三王”），完成了由原始氏族社會向奴隸制國家的轉(zhuǎn)變。暴君“高傲者”小塔克文暴虐無道，于公元前510年被羅馬人起義推翻，建立起羅馬共和國，從此開始了羅馬歷史上的“共和時期”。在這時期內(nèi)羅馬通過一系列內(nèi)部制度變革，建立了較穩(wěn)定的政治體制，緩和了貴族與平民的矛盾，增強了凝聚力，促進經(jīng)濟發(fā)展，并不斷擴大羅馬公民權(quán)的授予，使羅馬實力壯大，得以向外擴張。首先通過兼并和軍事征服，統(tǒng)一了意大利半島，接著又發(fā)動許多次戰(zhàn)爭，征服整個地中海地區(qū)。羅馬通過三次布匿戰(zhàn)爭，經(jīng)歷長達一百余年的極為激烈、殘酷的殊死斗爭，終于在公元前146年徹底消滅了最大的勁敵迦太基；又通過三次馬其頓戰(zhàn)爭，征服了馬其頓和希臘各城邦，通過敘利亞戰(zhàn)爭打敗塞琉西王國，直至將其吞并。到了共和國末期凱撒執(zhí)政時，希臘化世界已臣服于羅馬，羅馬成為整個地中海的真正的主人。此前雖在意大利發(fā)生大規(guī)模的斯巴達克奴隸起義，給奴隸制以沉重打擊，也未能動搖羅馬的統(tǒng)治。公元前44年，凱撒被暗殺后羅馬陷于內(nèi)戰(zhàn)，最后屋大維取勝，成為獨掌大權(quán)的元首和最高統(tǒng)帥，于公元前27年被授予“奧古斯都”（意為神圣、莊嚴、偉大）的尊號，羅馬從此進入帝制時期。他統(tǒng)治下的早期羅馬帝國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛。在繼起的安敦尼王朝，羅馬帝國處于“黃金時代”，特別是圖拉真在位時達到鼎盛。帝國的疆域擴大到最大版圖，其領(lǐng)土橫跨三大洲，東起美索不達米亞，西至西班牙、不列顛，南達非洲、埃及，北迄萊茵河、多瑙河一線。在將近二百年中保持了帝國的霸權(quán)，形成所謂“羅馬和平”（Pax Romana）時期，這是羅馬文明發(fā)展的高峰。進入公元3世紀后，羅馬帝國盛極而衰，發(fā)生嚴重危機，日益腐朽衰敗，分裂為東、西兩部分。公元476年，西羅馬帝國宣告滅亡，羅馬文明也歷經(jīng)千年而走向終結(jié)。

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有人認為，羅馬文明的崛起和發(fā)展完全是依靠戰(zhàn)爭和軍事征服。例如法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩認為，羅馬之所以成為世界霸主，在于它“永遠是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而且這些戰(zhàn)爭永遠是激烈的戰(zhàn)爭”（《羅馬盛衰原因論》）。這種看法是比較表面的，沒有探究其深層的歷史原因。其實，在古代歷史條件下，戰(zhàn)爭往往是實現(xiàn)政治統(tǒng)一的手段，這不僅適合于羅馬，而且也在某種程度上適合于包括秦漢在內(nèi)的其他古代文明。羅馬文明不是單純靠火與劍造就的，從根本上說它的產(chǎn)生是順應(yīng)當時發(fā)展帝國型大規(guī)模奴隸制的歷史要求，同時也是一種必然的歷史文化現(xiàn)象。當代法國歷史學家布羅代爾說得好：“古代世界的羅馬化，它的軍事征服同時也是文化征服——這是羅馬史帶給世界范圍的基本主題”（《地中海考古》）。現(xiàn)在，兩千年過去了，那些建立赫赫戰(zhàn)功的帝王將帥早已化為塵土，靠軍事征服創(chuàng)下的光輝業(yè)績也已煙消云散，只有歷史留給我們的文化依然存在，訴說著那個時代的輝煌。與短暫的軍事勝利相比，文化才是真正具有持久影響力和生命力的。

秦漢和羅馬兩大東西方文明交相輝映，它們的產(chǎn)生和成長既符合文明發(fā)展的一般規(guī)律，又因它們所處的客觀環(huán)境和歷史條件不同而各具特點。從這次展覽可以看出，兩大文明一方面體現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性，另一方面也充分表現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的多樣性和豐富性。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類文明賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，秦漢和羅馬兩大文明之所以在古代世界光耀史冊，其重要原因之一就是它們掌握著當時先進的生產(chǎn)力，都有發(fā)達的經(jīng)濟作為基礎(chǔ)。秦漢和羅馬都是以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中占重要的地位，無論在農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)或使用的農(nóng)具方面，當時都居于世界的前列。中國農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，是東亞農(nóng)業(yè)起源中心。早在春秋時期，中國就開始使用鐵器，到秦漢時期鐵制農(nóng)具已經(jīng)普及，加上牛耕的推廣，引起了生產(chǎn)力的急速提高，一些新式農(nóng)具的出現(xiàn)使精耕細作技術(shù)得以發(fā)展，特別是大型農(nóng)田灌溉工程的興建，使黃河流域中下游的廣大地區(qū)得到全面開發(fā)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包括糧食、經(jīng)濟作物、園藝、林業(yè)、畜牧、蠶桑、漁業(yè)等均達到相當高的水平，正是在總結(jié)豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，那個時代出現(xiàn)了像《呂氏春秋·任地》等3篇和《氾勝之書》那樣卓越的農(nóng)學著作。由于中國較早實行土地私有，秦漢時期已建立封建地主經(jīng)濟制度，當時先進的生產(chǎn)力是適應(yīng)于生產(chǎn)關(guān)系的。與秦漢帝國不同，古羅馬盛行大規(guī)模的奴隸經(jīng)濟制度，頻繁的戰(zhàn)爭提供大量戰(zhàn)俘成為奴隸，被廣泛地使用于農(nóng)業(yè)、采礦和公共工程，促進了生產(chǎn)力迅速發(fā)展和商品經(jīng)濟的繁榮。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已普遍使用新的生產(chǎn)工具如重型犁具和收割器械等，注重農(nóng)業(yè)技術(shù)的實際應(yīng)用，特別強調(diào)總結(jié)和交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織管理經(jīng)驗，力求達到生產(chǎn)的高效率。古羅馬農(nóng)學的鼻祖迦圖寫于公元前160年的名著《農(nóng)業(yè)志》，集中地反映了該時期意大利農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的狀況，除了有關(guān)各種農(nóng)作物的耕作技術(shù)外，還總結(jié)了一整套使用奴隸勞動經(jīng)營管理農(nóng)莊的經(jīng)驗。以后其他農(nóng)學家如瓦羅和科路美拉也在他們的農(nóng)學著作中討論了農(nóng)、林、牧、漁等各方面的知識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營管理，說明古羅馬當時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已達到相當高的水平。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，秦漢和古羅馬的經(jīng)濟得到全面發(fā)展，采礦、冶金、紡織、手工業(yè)、商業(yè)、交通運輸和對外貿(mào)易在古代世界均名列前茅，生產(chǎn)規(guī)模巨大，如煉鐵爐達50立方米，紡織業(yè)有數(shù)千人的大作坊。且各有特產(chǎn)和專門技術(shù)聞名于世，例如中國的絲綢、造紙、漆器以及冶鐵時“淬火法”的應(yīng)用，古羅馬的玻璃工藝、銀器、鑄幣和采礦技術(shù)等等，在當時都是十分先進或創(chuàng)新的。兩國都建有相當發(fā)達的高質(zhì)量的道路系統(tǒng)，便于人員與商品的流通和信息的傳遞，為經(jīng)濟發(fā)展提供了良好條件。正是由于掌握了先進的生產(chǎn)力和擁有強大的經(jīng)濟實力，秦漢和古羅馬兩大文明才具有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明而在古代世界大放光芒。

其次，任何一種文明能在較長時期內(nèi)發(fā)展和繁榮，需要有相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，要有一定的制度保證。因此，制度文明或政治文明是文明的一個不可缺少的組成部分。與歷史上某些曇花一現(xiàn)的龐大帝國不同，兩漢王朝和羅馬能保持較長的統(tǒng)治和持久的影響，其重要原因之一在于它們建立了相對嚴密的政治制度、比較完備的法律，在遇到歷史風浪的沖擊時有較強的經(jīng)受能力，能維持或及時恢復原有的社會秩序。尤其是，它們都擁有強大的軍事力量作為國家制度安全的保障。秦始皇統(tǒng)一中國以后，即致力于政治制度的建設(shè)，創(chuàng)建了專制的中央集權(quán)政治制度，樹立絕對皇權(quán)，鞏固了國家的統(tǒng)一。他廢除分封，全力推行郡縣制度，一切聽命于中央政府和皇帝。為了加強統(tǒng)治，又建立了一整套適應(yīng)于中央集權(quán)需要的國家行政機構(gòu)以及從中央到地方基層的官吏制度，并創(chuàng)立戶籍制度以直接控制人民，便于征發(fā)租賦兵徭。在法律方面，從現(xiàn)在殘存的秦律條文（即所謂“云夢秦律”）來看，涉及社會生活各方面，也是相當細密的。秦亡之后，繼起的漢王朝基本上繼承了封建專制中央集權(quán)的政治制度和法律，又加以適當?shù)恼{(diào)整和改進，特別是漢武帝時在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)管鹽鐵和實行均輸法、平準法，大大增強了國家的財力和控制經(jīng)濟的能力，同時嚴刑法，打擊豪強勢力，對加強和鞏固國家政權(quán)和穩(wěn)定社會秩序起了巨大作用。在古羅馬，政治制度建設(shè)是隨著社會發(fā)展而演變的，但始終是政治權(quán)力斗爭的中心問題。共和國時期執(zhí)掌羅馬政權(quán)的前后分別有各種公民大會（庫里亞大會、百人隊大會、特里布大會和平民大會）、元老院、執(zhí)政官、保民官、監(jiān)察官等等，這些機構(gòu)和個人代表一定人群和集團的利益分享政治權(quán)力，經(jīng)常為爭權(quán)而斗爭，又保持利益的相對均衡和權(quán)力的相互制衡，體現(xiàn)出奴隸制度下的一定的民主。在被征服地區(qū)則建立行省制度，設(shè)行政長官以利統(tǒng)治。到了帝制時期，為了適應(yīng)統(tǒng)治龐大帝國的需要，權(quán)力開始高度集中于君主及軍隊將領(lǐng)之手，建立起中央集權(quán)的官僚制度。這一改制雖然使羅馬帝國的統(tǒng)治盛極一時，但據(jù)著名的羅馬史研究者吉本的看法，由于帝國對政治自由的壓制，破壞了社會繁榮發(fā)展的條件，為以后羅馬帝國的衰亡埋下了種子。羅馬在制度文明方面的最大貢獻是羅馬法，歷代統(tǒng)治者都崇尚以法治國，十分重視制定各種法律。從公元前450年至前449年間公布第一部成文法（世稱《十二表法》）開始，在數(shù)百年內(nèi)陸續(xù)制定和頒布了大量法律，包括人法、物法、訴訟法以至適用于他國人的“萬民法”。羅馬法包羅萬象，涉及社會生活的方方面面，其主要價值在于提供了私有制商品經(jīng)濟條件下處理各種人際關(guān)系的法律規(guī)范，所以不僅對羅馬社會的穩(wěn)定和發(fā)展起重要作用，而且對后世各國的法制建設(shè)有廣泛而深遠的影響，可以說是羅馬文明留給人類的最寶貴的文化遺產(chǎn)。

最后，同樣重要的是，一種偉大的文明要在歷史上發(fā)揮持久的影響，除了需有高度的物質(zhì)文明和制度文明外，還必須在精神文化的領(lǐng)域內(nèi)有較大的建樹和創(chuàng)造。正是一個國家的精神文化為社會發(fā)展提供思想導向、精神動力、智力支持和凝聚力，使文明提升到更高的層次。因此，哲學、科學、史學、文學、藝術(shù)、宗教等精神文化部門對文明的發(fā)展是至關(guān)重要的。當然，精神文化的建設(shè)決非一朝一夕之功，往往需要有較長時間的思想積累和文化準備。從精神文化的淵源來說，秦漢有中國先秦時期豐富的思想文化資源可以利用，而羅馬則是希臘文化傳統(tǒng)的繼承者，二者都是在深厚的精神文化沃土上成長和發(fā)展起來的。根據(jù)德國著名哲學家雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論，世界歷史上一切最富原創(chuàng)性的思想都產(chǎn)生于公元前800年至前200年間的中國、希臘以及印度、巴勒斯坦和波斯等地。因此，秦漢和羅馬都是這一“軸心時代”思想的直接受惠者。以哲學為例，秦王朝崇尚法家，漢初尊奉黃老之學的道家思想，西漢武帝獨尊儒術(shù)到東漢章帝白虎觀會議確立了儒家的統(tǒng)治地位，這些哲學思想派別的淵源都來自先秦，而又適應(yīng)于時代的要求而有進一步的發(fā)展變化。羅馬哲學也差不多同樣的情況，其重要的哲學派別如斯多亞主義、懷疑論派、新柏拉圖主義等，均源自希臘哲學，但又根據(jù)新的歷史條件而演變，具有羅馬的特色。一般說來，人們對秦漢和羅馬的哲學評價雖不很高，然而也在哲學史上產(chǎn)生了一些著名人物如中國的董仲舒、王充以及羅馬的西塞羅、馬可·奧勒留和普羅提諾，他們的思想反映了時代思潮，在當時和對后世都發(fā)生相當大的影響。在與哲學密切相關(guān)的宗教方面，這個時期內(nèi)也發(fā)生了一些重要的情況。中國原先在戰(zhàn)國時期宗教迷信衰落，到兩漢又開始興旺。今文經(jīng)學附會迷信，把儒學推向神學。道家思想也經(jīng)歷神學化的過程，最后形成道教。特別是，西漢末印度佛教經(jīng)由西域開始傳入中國內(nèi)地，至東漢時得到進一步傳播，漸成氣候，成為后來佛教在中國盛行的濫觴。中國歷史上的儒、釋、道三教，就是在漢代出現(xiàn)的，從此宗教就在社會主流意識形態(tài)中占有一席之地。在古羅馬，本來尊奉的是諸民族的多神教，對被征服民族的宗教采取寬容政策。公元1世紀，基督教產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦猶太人中間，最初是下層民眾反抗羅馬殘酷統(tǒng)治的猶太教的一個支派。后來在羅馬帝國各地廣為傳播，聲勢日盛，遭到羅馬皇帝們的大規(guī)模鎮(zhèn)壓和迫害。基督教在同羅馬當局的長期較量中本身發(fā)生蛻變，放棄了反抗的立場，轉(zhuǎn)而與羅馬的統(tǒng)治相妥協(xié)，宣揚忍讓服從，逆來順受，以求救贖靈魂而得永生。羅馬當局也認識到基督教能適應(yīng)于帝國統(tǒng)治者更有效地實行精神統(tǒng)治的需要，因而改變政策，于公元313年宣布帝國境內(nèi)有信仰基督教的自由，公元392年又正式確認基督教為國教。基督教也就從此成為羅馬社會主導的意識形態(tài)，至今仍在世界許多國家保持巨大的思想影響。不過有些學者認為，正是基督教導致羅馬文明的衰落。

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相對而言，秦漢和羅馬在史學方面的成就可能更為突出。中國雖有悠久的史學傳統(tǒng)，但真正的歷史學是由西漢司馬遷開創(chuàng)的，他的巨著《史記》和后來東漢班固所著《漢書》同為中國古代史學發(fā)凡起例的典范。羅馬史學則繼承希臘傳統(tǒng)，留下了波利比阿、凱撒、普魯塔克和塔西佗等人的史學名著。史學代表著一個時代的人們對過去發(fā)生的歷史事件的理解和反思，是精神文化的重要組成部分，在古代尤其受人重視。

在自然科學技術(shù)方面，秦漢和羅馬都比較注重實用，天文學、數(shù)學、醫(yī)學、建筑學取得明顯的進步。天文歷法的改進成績顯著，如漢武帝時制定的太初歷，比秦歷大為優(yōu)越，而羅馬凱撒執(zhí)政時制定的儒略歷則經(jīng)過多次改進成為后來國際通用的公歷。這個時期內(nèi)兩國產(chǎn)生了一批杰出的科學家和卓越的科學著作，有：中國天文學家張衡及其著作《靈憲》，東漢時期出于眾人之手的數(shù)學名著《九章算術(shù)》，醫(yī)學家張仲景的《傷寒雜病論》以及中國第一部藥學典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》；羅馬天文學家托勒密及其為“地心說”作論證的《天文學大成》，闡述古代原子論學說的《物性論》作者盧克萊修，羅馬醫(yī)學的杰出代表塞爾蘇斯和蓋倫，建筑學家維特魯威及其奠基性著作《論建筑》。這些自然科學家的光輝成就推動了科學的發(fā)展，為東西兩大文明增添了光彩。

在文學藝術(shù)方面，東西雙方各有所長，也各具特色。兩漢文學成就卓著，賦、散文、樂府詩三種形式的文學作品均得到繁榮發(fā)展。賦作為新興文體，直接來源于楚辭，并受戰(zhàn)國諸子散文的影響，興盛一時，出現(xiàn)了像枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》、《長門賦》和張衡《二京賦》等名家名篇。散文文學以司馬遷的《史記》為最高成就，樂府詩則是源自民間的詩歌，長篇敘事詩《孔雀東南飛》可視作其膾炙人口的代表作。凡此種種都為漢末建安時期文學藝術(shù)的繁榮準備了條件。秦漢時期的造型藝術(shù)成就當首推秦始皇兵馬俑，它們以數(shù)量和規(guī)模的巨大，形象的多樣與寫實的風格，宏大的氣勢和排山倒海的整體效果，給人以強烈的震撼，堪稱舉世無雙。此外，漢代的壁畫、石刻畫、帛畫以及石雕、石刻和陶俑也頗為可觀，器物具有拙樸、雄渾、厚重的特點。羅馬的文學藝術(shù)則以希臘為師，從模仿開始而又在發(fā)展中有所創(chuàng)新，在奧古斯都統(tǒng)治時進入了文學的“黃金時期”。正是在這時期內(nèi)，羅馬文學達到高度繁榮，產(chǎn)生了一批卓越的詩人和作家如維吉爾、賀拉斯和奧維德，他們創(chuàng)作的許多優(yōu)秀作品成為拉丁文學的經(jīng)典之作。到了帝國前期的所謂“白銀時期”，雖然還產(chǎn)生了像悲劇作家兼哲學家賽內(nèi)加和諷刺作家琉善那樣的優(yōu)秀人物，但羅馬文學已開始走向衰落了。羅馬藝術(shù)的輝煌成就還表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上，人物雕塑占非常重要的位置，用材通常是青銅或大理石，表現(xiàn)的對象廣泛，包括君主、貴族和普通人，有全身像、胸像、頭像、群像等多種形式。羅馬雕像十分注重寫實，要求如實地、惟妙惟肖地表現(xiàn)人物的外部特征，同時又強調(diào)突出人物個性，刻畫對象的性格特征和精神氣質(zhì)，因此一些優(yōu)秀作品如《演說家》、《婦女肖像》和龐培、凱撒、奧古斯都的雕像都神態(tài)逼真，性格鮮明，栩栩如生，具有很高的審美價值。由于羅馬人崇拜和熱愛希臘藝術(shù)，復制了大量希臘雕塑作品，如今希臘原作絕大部分久已失傳，通過那些高質(zhì)量的復制品人們還能欣賞到希臘雕塑之美，這也是羅馬的一大貢獻。羅馬的紀念性雕刻也具有很高水平，通常以浮雕形式作為紀念柱和建筑物的裝飾，如圖拉真紀念柱高43米，以圍繞柱身的浮雕帶表現(xiàn)羅馬征服達契亞的戰(zhàn)爭過程，其場景之宏大復雜，出現(xiàn)人物多達2500多個，堪稱一絕。不過最值得羅馬人驕傲的恐怕還是建筑藝術(shù)。羅馬繼承了希臘建筑藝術(shù)的優(yōu)秀成果，又青出于藍而勝于藍，有重大創(chuàng)新。以柱式為例，羅馬建筑在原有的希臘三種柱式（多立克、愛奧尼亞和科林斯柱式）處又新創(chuàng)了塔斯干柱式和混合柱式，而且石柱也大多不再用來承重而成為墻面上的裝飾。特別是羅馬人發(fā)明用火山灰制作混凝土，得以廣泛地采用磚石拱券結(jié)構(gòu)，與柱式相結(jié)合，形成多種式樣的拱頂，使建筑物內(nèi)部空間大為擴展。在建筑風格上，羅馬也不像希臘那樣講究勻稱、優(yōu)美和典雅，而著意追求宏偉、華麗和實用。建筑學家維特魯威提出的“實用、堅固、美觀”的原則，可作為羅馬建筑設(shè)計理念的很好的概括。在古羅馬各種建筑中，為城市廣大居民服務(wù)的大型公共建筑最為重要，如神廟、廣場、大會堂、劇院、角斗場、凱旋門、公共浴場等等，這些建筑氣勢恢弘，規(guī)模巨大，裝飾豪華，有的至今仍保存完好，如始建于奧古斯都時期、后由哈德良于公元118—128年重建的羅馬萬神廟，其正殿上部是直徑43米的半球狀穹頂，自球頂?shù)降孛娴母叨纫彩?3米，正殿以頂上一個直徑9米的圓形開口作為光源，整個建筑顯得十分和諧、莊嚴和完美。有的建筑物雖已殘破，如可容納5萬觀眾的羅馬大角斗場，可同時供1600人洗浴健身的卡拉卡拉大浴場，占地80萬平方米的哈德良行宮等等，但從它們留存下來的遺址仍能看出它們當年巍峨雄偉的景象。曾經(jīng)對羅馬城市建設(shè)作出不少貢獻的屋大維自豪地說：“我接受的是一座磚造的羅馬城，留下的則是一座大理石的城市”。時至今日，那些宏偉的古羅馬建筑確實可以視作這座所謂“永恒之城”的不朽的紀念碑。

上面我們從物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三方面極其粗略地瀏覽了秦漢和羅馬這東西兩大文明的概貌，掛一漏萬，在所難免，但從以上的簡介和對比中可以大致看到這兩大文明的主要成就和各自的文化特質(zhì)。在歷史上，它們不是與世隔絕、獨自孤立地發(fā)展起來的，而是在不斷地同周邊國家和地區(qū)的不同民族的文明的交往、接觸和碰撞中，通過與不同文明的相互影響、借鑒吸收乃至交融互變而逐漸發(fā)展壯大。世界文明的發(fā)展有賴于不同文明之間的交流和對話，這是一條普通的規(guī)律。誠如英國著名哲學家羅素所言：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國”（《一個自由人的崇拜》）。這里談到了羅馬文明，但對中華文明來說又何嘗不是如此。只不過在當時的歷史條件下，秦漢和羅馬兩大文明之間由于雙方間隔的距離遙遠，還難以進行直接的交流。當時商品貿(mào)易主要是通過一些中亞國家作為交易的中轉(zhuǎn)點，中國的某些商品在羅馬很受歡迎，絲綢是深得羅馬上層社會喜愛的珍貴奢侈品，高質(zhì)量的鐵制品也曾得到科學家普林尼的稱贊。據(jù)史書記載，東漢和帝時班超曾派遣甘英率團出使大秦（羅馬帝國），途經(jīng)條支、安息諸國抵達波斯灣（時稱西海），因渡海困難而折返，未能前往羅馬（見《后漢書》）。另有記載稱，羅馬安敦尼王朝曾派人于公元166年經(jīng)海路取道日南（今越南中部）抵達中國洛陽，給漢王朝送上禮物，但據(jù)有些學者研究認為，這可能是個別商人假借官方名義進行的商業(yè)活動。在漫長的歷史時期內(nèi)，這東西兩大文明古國之間沒有正式建立關(guān)系，未能開展文化交流和人員來往，這不能不說是一大憾事。

今天，世界已進入經(jīng)濟全球化的時代，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展已使過去把各民族、地區(qū)分隔開的壁壘不復存在。人類面對許多共同性的問題與挑戰(zhàn)，為了增進相互理解，擴大共識，謀求共同發(fā)展，不同文明間的交流和對話將發(fā)揮越來越重要的作用，而且也有益于各個文明本身的發(fā)展和進步。因此，舉辦這次“秦漢-羅馬文明展”的意義，不僅在于使人發(fā)思古之幽情，加深對兩大文明的歷史價值的認識，而且在于啟發(fā)我們面向世界，努力開展文明間的交流和對話，借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，以利于當前我國社會主義文明的建設(shè)。這就是這次展覽給我們的深刻啟示。

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