“為什么去那里？”邱志杰個(gè)展
　　開(kāi)幕式: 8月18日下午4點(diǎn)
　　展覽時(shí)間: 8月18日 － 9月16日
　　展覽地點(diǎn): 長(zhǎng)征空間-B空間
　　藝術(shù)家: 邱志杰、 中國(guó)美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系總體藝術(shù)工作室

　　為什么去那里---關(guān)于西藏題材繪畫(huà)的調(diào)查及相關(guān)創(chuàng)作

　　2002年，《長(zhǎng)征—一個(gè)行走中的視覺(jué)展示》在長(zhǎng)征原路上進(jìn)行時(shí)，我們即產(chǎn)生了在藏區(qū)針對(duì)藏民進(jìn)行西藏題材繪畫(huà)調(diào)查的構(gòu)想。

　　2006年4月到5月，中國(guó)美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系總體藝術(shù)工作室學(xué)生四十多人開(kāi)展了為期一個(gè)半月的《顛覆香格里拉---關(guān)于西藏題材繪畫(huà)的調(diào)查》。整個(gè)調(diào)查項(xiàng)目由指導(dǎo)教師邱志杰設(shè)計(jì)和實(shí)地主持，參加者以總體藝術(shù)工作室2、3年級(jí)學(xué)生為主體。另有畢業(yè)班學(xué)生2人、留學(xué)生1人出于個(gè)人興趣自愿參加。

　　調(diào)查分三個(gè)階段進(jìn)行：

　　第一階段為文獻(xiàn)調(diào)查：以圖書(shū)館圖書(shū)資料為主要對(duì)象，搜集和研究自三十年代以來(lái)各種以藏族生活、藏區(qū)風(fēng)情和文化為表現(xiàn)對(duì)象的繪畫(huà)作品。媒介主要涉及大量油畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)和部分雕塑與壁畫(huà)。涉及的畫(huà)家不計(jì)其數(shù)，從早期的張大千、董希文開(kāi)始，到50年代的葉淺予、60代后的潘世勛、阿鴿、牛文等、70、80 年代的陳丹青、艾軒、史國(guó)良、韓書(shū)力等人到九十年代以后的風(fēng)情畫(huà)，覆蓋了現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史上所有時(shí)期的重要代表作。同時(shí)也特別兼顧了從安多強(qiáng)巴到尼瑪澤仁等藏族畫(huà)家的作品，乃至當(dāng)前藏族地區(qū)批量生產(chǎn)的作為旅游文化商品的廉價(jià)行畫(huà)。通過(guò)研究，整理了多年來(lái)關(guān)于西藏題材繪畫(huà)的源流、風(fēng)格和類(lèi)型。并從中翻拍了近 400幅具有代表性的作品，以電腦噴繪的方式作為下一階段攜帶到藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察的道具。同時(shí)課堂講授和網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)調(diào)查內(nèi)容包括：西藏的歷史文化知識(shí)、歷年來(lái)西藏題材繪畫(huà)的風(fēng)格取向和當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、自然主義-現(xiàn)實(shí)主義-批判現(xiàn)實(shí)主義的概念和歷史源流；西藏題材繪畫(huà)與全國(guó)美展這類(lèi)展示體制的聯(lián)系等一系列視覺(jué)文化演繹變化過(guò)程。

　　第二階段，主要的參與師生40人來(lái)到四川甘孜州爐霍縣、德格縣、石渠縣、青海玉樹(shù)、西寧等地，西藏拉薩、日喀則、聶拉木等地進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。使用所攜帶的電腦噴繪繪畫(huà)復(fù)制品，先后在喇嘛廟、中學(xué)、露天集市和燈光球場(chǎng)等處舉辦了露天畫(huà)展，調(diào)查方法主要依賴(lài)田野觀(guān)察、訪(fǎng)問(wèn)，并在這些基礎(chǔ)上形成了問(wèn)卷，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查調(diào)查，了解和搜集當(dāng)?shù)厝巳簩?duì)于這些西藏題材繪畫(huà)的意見(jiàn)。并在最后一次畫(huà)展中將展品贈(zèng)送給當(dāng)?shù)厝罕姡詸z測(cè)當(dāng)?shù)厝巳旱娜∩針?biāo)準(zhǔn)。部分學(xué)生使用了實(shí)驗(yàn)調(diào)查法，直接組織與當(dāng)?shù)厝巳旱幕?dòng)，形成視覺(jué)材料。此外，師生在藏區(qū)與當(dāng)?shù)鼗罘稹⑸兹罕姾驼M(jìn)行了廣泛接觸與交流。在感性接觸的基礎(chǔ)上，調(diào)查要求參與者進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦硇蕴釤挘诼猛局忻咳俗珜?xiě)了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查之后自身認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化。要求每個(gè)參與者提出一個(gè)關(guān)鍵詞，并以“本來(lái)以為，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)”的句式造三個(gè)句子，形象地?cái)⑹鲎陨碚J(rèn)識(shí)狀況的變化。

　　最后階段，參與者回到學(xué)校，對(duì)調(diào)查問(wèn)卷和數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析、綜合，在此基礎(chǔ)上形成一份完整的調(diào)查報(bào)告，每個(gè)參與者并就各自關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行理性論述。這些資料以文獻(xiàn)展的形式呈現(xiàn)。同時(shí)，一個(gè)藏區(qū)旅行之后的藝術(shù)創(chuàng)作計(jì)劃也隨后展開(kāi)。部分師生為此再赴藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地創(chuàng)作。長(zhǎng)征空間的本次展覽所呈現(xiàn)的，就是調(diào)查的文獻(xiàn)及相關(guān)的創(chuàng)作成果。

　　基于西藏現(xiàn)實(shí)生活和文化資源的總體藝術(shù)創(chuàng)作，以社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)分析為方法論，挪用和改造藏區(qū)資源作為反思主流文化的契機(jī)，同時(shí)力求批判性地解釋和使用藏區(qū)資源，力求糾正人們對(duì)于藏文化的成見(jiàn)`，激活不同的文化觀(guān)念體系之間的良性互動(dòng)。可以說(shuō)，“互動(dòng)”取代“再現(xiàn)”成為了新的關(guān)鍵詞，文化資源的使用者自身的視界的改造和反思成為這種新的創(chuàng)作模式下的重要任務(wù)。超越個(gè)人視界，矯正香格里拉想象所導(dǎo)致的獵奇心態(tài)，從現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念系統(tǒng)中建立和尋找反思性的基礎(chǔ)，并力求作用于現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念系統(tǒng)，這樣一種基于社會(huì)調(diào)查的總體藝術(shù)創(chuàng)作方法，則成為對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神的新的闡釋。