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    藝術(shù)中國
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    敘事性的雕塑創(chuàng)作與流動中的現(xiàn)實主義

    藝術(shù)中國 | 時間: 2009-09-05 18:09:41 | 文章來源: 美術(shù)報 王凱

    10年前,中國美術(shù)學(xué)院教授楊奇瑞就曾經(jīng)有過關(guān)于“98抗洪”題材的雕塑創(chuàng)作經(jīng)驗。當(dāng)時,他有意識地收集影像資料,實地走訪抗洪英雄,為創(chuàng)作積累了豐富的第一手資料,1999年創(chuàng)作完成的抗洪主題雕塑《壯懷激烈》,曾榮獲當(dāng)年第九屆全國美展優(yōu)秀獎和浙江省美展金獎。

    此次國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程,為楊奇瑞提供了同一主題下創(chuàng)作的新契機(jī)。如何在過往的創(chuàng)作中吸取經(jīng)驗,轉(zhuǎn)化為此次創(chuàng)作的有利優(yōu)勢更上一層樓?圍繞著楊奇瑞的《中流砥柱,眾志成城——98中國抗洪志》,我們采訪了在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)內(nèi),正埋頭于杭州中山路改造工程中一系列雕塑作品創(chuàng)作并擔(dān)任總指揮的楊奇瑞。

    記:我之前見過《中流砥柱,眾志成城——98中國抗洪志》的小稿。在藝術(shù)形式上,此次創(chuàng)作與1999年的那次很不一樣,在創(chuàng)作之初您是如何考慮的?

    楊:這里面有幾個要點,首先因為創(chuàng)作的是重大歷史題材,一定程度上講是國家事件,也就是命題創(chuàng)作。歷史題材的創(chuàng)作許多國家都有,美術(shù)史的構(gòu)建往往也依靠這些美術(shù)作品。它們的產(chǎn)生,與每個歷史階段的政治文化、科技水平、乃至美術(shù)史的發(fā)展演變,都有很大關(guān)系,但總的來說,是與時俱進(jìn)的。改革開放以來,中國美術(shù)的發(fā)展面貌變得多元,美術(shù)研究、學(xué)術(shù)成果、創(chuàng)作成果較以往都有了很大的突破。今天,由國家牽頭來做這個事情,應(yīng)該是我們美術(shù)事業(yè)發(fā)展到了一個新的歷史階段的表現(xiàn)。

    歷史創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)具體時代的藝術(shù)成就,尤其在藝術(shù)語言、藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)方面,都要有一些新的發(fā)展。此次的創(chuàng)作,也是我在多年來自身創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,對雕塑語言和雕塑形式的反思突破。在過去,雕塑創(chuàng)作往往受制于題材或藝術(shù)家思考方式的影響,比較傳統(tǒng),長期一成不變。突破這些,意味著創(chuàng)作者需要在探索與放棄之間抉擇,這種突破又不能損失內(nèi)容、主題的要求,在形式語言和內(nèi)容的完善上結(jié)合起來,這是一個要點。

    過去有些觀點認(rèn)為,雕塑不太適合表現(xiàn)敘事性的題材,認(rèn)為雕塑是一種凝練、至簡的藝術(shù),比較排斥敘事和文學(xué)。而我則是想創(chuàng)造一種可以供人仔細(xì)品讀的雕塑形式。

    記:您剛才講到,雕塑不太適合表現(xiàn)敘事性的內(nèi)容或主題,但是新中國以來的兩件比較經(jīng)典的作品《人民英雄紀(jì)念碑》與《收租院》,都是采用敘事性的手法來表現(xiàn)的。

    楊:《人民英雄紀(jì)念碑》和《收租院》與我此次的作品還是不一樣的。雕塑中服從于主題性、解說性的表現(xiàn)方式,《收租院》要求的是再現(xiàn)場景,而《人民英雄紀(jì)念碑》是紀(jì)念性的、連續(xù)性的浮雕。《中流砥柱,眾志成城——98中國抗洪志》更像是一幅獨立的“畫作”,更是直接敘事性的。

    我不排除有人喜歡把一種藝術(shù)形式、一種藝術(shù)觀點固定下來的創(chuàng)作方式,但越是這樣,我倒是反而想呈現(xiàn)不一樣的切入思考。

    記:我注意到,之前在表現(xiàn)重大歷史題材或是主題性創(chuàng)作中,雕塑這一門類在更多的時候是集中于個體或小群體形象的創(chuàng)作。但這次您的作品雖沒有傳統(tǒng)意義上的圓雕或浮雕,但它卻結(jié)合多種雕塑形式,并且具有整體感覺上的推進(jìn)關(guān)系,沖擊力更強(qiáng)。

    楊:我也一直在思考從“形”上面影響觀看者的視覺與心理感受。鑒于這些思考,就產(chǎn)生了現(xiàn)在的藝術(shù)形式,把“98抗洪”這樣一個波瀾壯闊、激烈的重大事件,盡可能充分地表現(xiàn)出來。我沒有選擇一個人或者是一個群組的重大造型等常態(tài)的方式來表現(xiàn)。具體到這件作品,我力求表達(dá)一種“陣列”感。“陣列”是我們中國的一個傳統(tǒng)概念,比如兵馬俑,那種陣列感與序列感,是動與靜的結(jié)合。所以,我讓雕塑的主立面呈現(xiàn)為一種自上而下的傾斜狀態(tài),以期帶給觀者一種排山倒海的感覺。而雕塑的整體結(jié)構(gòu),看上去近似于中國古代藝術(shù)的那些象征帝王權(quán)力和江山社稷的“國之重器”。中國傳統(tǒng)美學(xué)是非常講究“器物”的范式和威儀的,九鼎關(guān)乎國運,“國之重器”總是沉甸甸的,凝重而氣勢磅礴,放置在那里是不可動搖的。所以,在創(chuàng)作中,我想用中國古代器物形狀的象征性,來表達(dá)抗洪搶險這樣一個國運所系的主題。

    多年來,我對自己的要求也是希望求新、求變。所以,我的作品不管是寫實性的還是主題性的創(chuàng)作,或是具有較強(qiáng)觀念性的。精神性上面,我一直都在追求大氣、史詩性的創(chuàng)作方向,意味雋永、情意深長,那些樸實性對我而言,是不能改變的。不管是《仇娃參軍》,還是《河坊街》、《一抔土》,都是出于對生命關(guān)懷的考慮。藝術(shù)創(chuàng)作更多的應(yīng)當(dāng)依據(jù)創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)心理與學(xué)術(shù)態(tài)度,我非常厭惡藝術(shù)家在作品中故意搞噱頭、搞怪,這違背了藝術(shù)創(chuàng)作的原則。

    記:在此次國家重大歷史題材美術(shù)作品創(chuàng)作中,雕塑作品占的比例大概是多少?

    楊:不多, 20多件,約占到15%。

    記:在您看來,這15%的作品整體上感覺怎么樣?

    楊:這是在評審委員會最終評定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步夯實的一次大規(guī)模創(chuàng)作,應(yīng)該說絕大多數(shù)都是一流的名家,而且大家都做到了該有的“本色”。

    記:談到歷史題材作品的創(chuàng)作,一個揮之不去的問題在于現(xiàn)實主義。這一點在您的創(chuàng)作中,是如何定義的?

    楊:我理解中的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法,就是典型人物、典型事件,不排除敘事性和紀(jì)念性。這是一部分特點,體現(xiàn)在雕塑上也是這樣的。

    現(xiàn)實主義是在發(fā)展的,隨著時代背景與社會環(huán)境、審美觀念的不同。過去,現(xiàn)實主義是主流,幾乎所有的藝術(shù)家都面對著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作思路。藝術(shù)家自身的認(rèn)識與環(huán)境,與現(xiàn)實主義的互動也是一致的。今天的現(xiàn)實主義則只能是一部分,不是唯一的。藝術(shù)到了多元化發(fā)展的時代,超現(xiàn)實主義、荒誕的,甚至是反現(xiàn)實主義,在今天普通百姓都見怪不怪了。

    或許有人會說,不應(yīng)該有太多的敘事性和文學(xué)性,藝術(shù)應(yīng)當(dāng)自我,但是在我看來,對于現(xiàn)實主義藝術(shù)手法的創(chuàng)作,我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘完,做得也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很多人常常淺嘗輒止,然后就下結(jié)論——現(xiàn)實主義的時代已經(jīng)過去了,這過于片面了。在今天藝術(shù)多元的時代中,現(xiàn)實主義依然是重要的一分子,它本身依然有很大的研究空間。

    過去,我們的美術(shù)史是在一元化的時代中走過來的,成績驕人,發(fā)展到如今,是一件可喜的事情。但卻不能一概而論,我不喜歡把一個問題看作是絕對與靜止的。我認(rèn)為確切的現(xiàn)實主義,應(yīng)當(dāng)是一種流動狀態(tài)的,不是靜止的。既要從過去的傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),同樣也從當(dāng)代的角度重新審視現(xiàn)實主義的發(fā)展空間,再付之于創(chuàng)作。


    楊奇瑞 中流砥柱 眾志成城——98中國抗洪志(局部) 雕塑

     

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