作為西方傳統(tǒng)藝術(shù)的油畫(huà)，包括雕塑、版畫(huà)等，進(jìn)入現(xiàn)代人文語(yǔ)境后，幾乎都產(chǎn)生了一種內(nèi)在的裂變，派生出一種純粹抽象形式的藝術(shù)，這也是步入工業(yè)社會(huì)后無(wú)法回避的一種藝術(shù)形態(tài)的變革。曾幾何時(shí)，這一抽象藝術(shù)一度成為西方畫(huà)壇主流，從而形成西方架上藝術(shù)多元化延續(xù)至今。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史表明，繪畫(huà)藝術(shù)從大的類(lèi)別來(lái)看唯有兩種：具象與抽象。

中國(guó)畫(huà)，今天更多的人稱(chēng)之為“水墨畫(huà)”，在延續(xù)傳統(tǒng)人物、山水、花鳥(niǎo)在當(dāng)代發(fā)展的同時(shí)，自然會(huì)派生出“抽象水墨畫(huà)”這一新的藝術(shù)形式，這是時(shí)代的產(chǎn)物。盡管姍姍來(lái)遲，但自上個(gè)世紀(jì)80年代至今，中國(guó)的抽象水墨藝術(shù)是一直存在一直在發(fā)展。雖然抽象藝術(shù)在西方已成為一種新的傳統(tǒng)與經(jīng)典，但是藝術(shù)無(wú)疆界，探索無(wú)窮盡，人類(lèi)的文明從來(lái)都是相互借鑒與承襲的。除材質(zhì)上抽象水墨與西方抽象油畫(huà)存在較大差異外，尤其在東方人文精神內(nèi)涵的表達(dá)上，抽象水墨畫(huà)在中國(guó)是有自己的一片天地。

中國(guó)缺失工業(yè)革命階段，從時(shí)間上看，幾乎從半封建半殖民地一步跨入當(dāng)代，由此中國(guó)也缺失一個(gè)成熟的現(xiàn)代藝術(shù)階段。走到今天，本土性現(xiàn)代與當(dāng)代藝術(shù)相互參雜、界限模糊。由于自身材料的獨(dú)特性，加上傳統(tǒng)“意象”創(chuàng)作心態(tài)與手法的根深蒂固，水墨畫(huà)從材料到手法特別適合文人筆墨的抒情達(dá)意，歷經(jīng)千年而不衰。當(dāng)代抽象水墨畫(huà)要發(fā)展，就面臨著較大的難度與挑戰(zhàn)，至今仍處于邊緣化狀態(tài)也屬正常。正因?yàn)槿绱耍布?lì)了少數(shù)有志于此的藝術(shù)家探索的熱情與興趣。

我們沒(méi)有必要將抽象藝術(shù)說(shuō)得高深莫測(cè)及玄之又玄。從大的方面看，與自然對(duì)象相似或基本相似的就是具象，即寫(xiě)實(shí)藝術(shù)；與此對(duì)立的則是完全背離自然對(duì)象的無(wú)形象畫(huà)面，這就是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)本身也是多樣化的，并且一直在發(fā)展。西方有像蒙德里安、馬列維奇等構(gòu)成性的冷抽象，有像康定斯基、波洛克等富有激情的帶有表現(xiàn)主義的熱抽象。“人性”是相通與共同的，在遵循藝術(shù)規(guī)律的基點(diǎn)上，中國(guó)抽象水墨在借鑒西方抽象藝術(shù)“拋棄客觀世界的具體形象與內(nèi)容，主張無(wú)意識(shí)、非理性熱抽象”的同時(shí)，也借鑒了西方抽象藝術(shù)中“拋棄客觀形象的理性意識(shí)的構(gòu)成性冷抽象”的一面。不過(guò)，這些借鑒不是簡(jiǎn)單地模仿與再現(xiàn)：東西方傳統(tǒng)文化的極大差異，地域的不同，時(shí)空的轉(zhuǎn)換，加上水墨畫(huà)下筆即成，重墨輕色，無(wú)法修改，無(wú)法多次重復(fù)的材料本身的特點(diǎn)與難度等，所有這些使抽象水墨畫(huà)面臨著新的探索空間。一方面它缺少西方抽象油畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)審美上的厚重層次與張力；另一方面又面對(duì)著極為成熟的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的強(qiáng)勢(shì)延續(xù)與發(fā)展（抽象水墨本質(zhì)上也是中國(guó)畫(huà)，不過(guò)它只是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式逆向性變革后的產(chǎn)物），因此抽象水墨只有在東西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代及當(dāng)代具象水墨藝術(shù)的一種夾縫中尷尬生存，這也決定了其必然邊緣化的命運(yùn)。劣勢(shì)常常也是一種優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)檫吘壔矟摯嬷橄笏磥?lái)發(fā)展的更多能量。

中國(guó)傳統(tǒng)“意象”是一種抽象創(chuàng)作方法嗎？非也！何為意象？簡(jiǎn)單說(shuō)意象就是“觀物取象”，“立象以盡意”，從而達(dá)到“物我融一”的一種創(chuàng)作手法。意象仍然屬于具象的范疇，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)無(wú)論山水、花鳥(niǎo)還是人物，從來(lái)都是寫(xiě)實(shí)的，只不過(guò)這種寫(xiě)實(shí)是建立在“似與不似”的“物象與心象相通，主體與客體相融”的基礎(chǔ)上，與西方重物象重科學(xué)的傳統(tǒng)具象手法有所不同的是，東方意象的寫(xiě)實(shí)更重視作者個(gè)人內(nèi)心情感與某種境界的表達(dá)。而抽象藝術(shù)則是西方踏上現(xiàn)代藝術(shù)之路后的主要藝術(shù)流派之一，形式主義則是現(xiàn)代藝術(shù)的表述特征。

長(zhǎng)年創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的體會(huì)告訴我，由于東方人的心態(tài)與內(nèi)涵，加上宣紙筆墨材料的使用特點(diǎn)等，抽象水墨與意象水墨雖屬兩種不同的創(chuàng)作手法，但抽象水墨可以從意象創(chuàng)作手法中吸取許多有益的東西。具體一點(diǎn)說(shuō)，就是舍去意象中客觀物象的寫(xiě)實(shí)，關(guān)注由“心象”產(chǎn)生的某種語(yǔ)境，對(duì)抽象水墨的創(chuàng)作與發(fā)展將是大有裨益。而這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)具有東方文化根基的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法舍棄的。可以說(shuō)抽象水墨在創(chuàng)作心態(tài)上常常達(dá)至一種潛意識(shí)乃至無(wú)意識(shí)，其中更多的是偏向“心象”(心象含有情感、品味、境界諸多個(gè)體主觀因素，但排斥再現(xiàn)客觀自然形象；意象則是客觀自然形象與心溝通后的再現(xiàn))。至于“寫(xiě)意”，這是帶有表現(xiàn)性技藝層面的中性詞，也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的一大類(lèi)別，國(guó)畫(huà)中的“暢神”、“縱情”及“外師造化、中得心源”等語(yǔ)道出寫(xiě)意國(guó)畫(huà)中表達(dá)主體情感之要領(lǐng)。但“寫(xiě)意”手法并非為具象水墨創(chuàng)作所獨(dú)有，表達(dá)作者個(gè)人情感寫(xiě)意性的筆墨線(xiàn)條或點(diǎn)、線(xiàn)、面筆觸在抽象水墨與抽象油畫(huà)中也盡有之。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于創(chuàng)造力的發(fā)揮及自由意志力的馳騁，藝術(shù)的類(lèi)別大可不必過(guò)細(xì)過(guò)重去看待，尤其各種流派之間在細(xì)微差別上常有一種模糊性，藝術(shù)家在多種藝術(shù)形式之間游弋歷史上也是常見(jiàn)。尤其在中國(guó)，搞藝術(shù)的基本上都是從寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)訓(xùn)練中走過(guò)來(lái)的，更具有一種自由取舍的寬泛性。

從當(dāng)代人文精神的角度看，抽象水墨可貴的是具有一種實(shí)驗(yàn)性態(tài)度，藝術(shù)觀念及語(yǔ)言圖式的變革求新也是其重要特征。在創(chuàng)作過(guò)程中，尤其是結(jié)構(gòu)性冷抽象，除了寫(xiě)與畫(huà)外，某些體現(xiàn)作者個(gè)性，或彌補(bǔ)筆墨與紙質(zhì)材料缺陷的制作，如潑淌滴灑、拓印、拼貼等（現(xiàn)代藝術(shù)并不拒絕使用某些手法，這同樣是大腦的一種智慧，目的是為了表達(dá)自己的某種觀念、精神或感受），這些都是畫(huà)家很難用任何“法則”來(lái)界定與指導(dǎo)的，唯有長(zhǎng)期個(gè)體生命中的經(jīng)驗(yàn)積累,以開(kāi)放的心態(tài)，打破傳統(tǒng)模式與地域概念的限定，從畫(huà)面整體運(yùn)作出發(fā)，有的作品極端理性，有的極端感性，有時(shí)又是感性與理性的統(tǒng)一，綜合吸取與感受多種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，不斷提升鑒賞品位等，這樣作品才會(huì)逐步趨向完善。這是一個(gè)多元與個(gè)性化的時(shí)代，藝術(shù)家之間從創(chuàng)作手法到評(píng)判態(tài)度不盡相同也屬正常，這才是真正的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，現(xiàn)代藝術(shù)中不存在“唯我正確”。

當(dāng)代，有許多抽象水墨以實(shí)驗(yàn)水墨或現(xiàn)代水墨等多種名目與名稱(chēng)來(lái)辦展、發(fā)表、出集等，有些活動(dòng)搞得轟轟烈烈，產(chǎn)生了較大的影響，這是一件令人鼓舞的好事。其實(shí)名稱(chēng)有時(shí)無(wú)關(guān)緊要，實(shí)驗(yàn)本身就是抽象水墨創(chuàng)作的重要操作過(guò)程。這些名為實(shí)驗(yàn)水墨、現(xiàn)代水墨等作品中有許多是表現(xiàn)性與再現(xiàn)性的具象水墨，還有極少數(shù)走到了以水墨為媒介的觀念性水墨裝置的架下藝術(shù)，這都是當(dāng)代水墨多元與多樣性的寬泛表現(xiàn)。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)代水墨名稱(chēng)名目盡管多樣化，但隨著時(shí)間的推移，最終與最方便的界定還是具象與抽象的兩大類(lèi)別。有具象必有抽象，在本文中我只是表達(dá)個(gè)人對(duì)抽象水墨的某種理解與看法，并不是說(shuō)抽象水墨在當(dāng)今畫(huà)壇有多么大的重要性，但它必然也是當(dāng)代藝術(shù)流派之一。從實(shí)用的層面說(shuō)，百無(wú)一用乃藝術(shù)，但從另一角度看，藝術(shù)確實(shí)也是人類(lèi)精神與文化資源的一種積累與延續(xù)。

中國(guó)幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治，到“文革”期間的“紅光亮”，直至今天主流文化中某些“唯我獨(dú)尊至上”的面孔，表現(xiàn)在藝術(shù)上不是大一統(tǒng)的一元論就是非白即黑的二元斗爭(zhēng)。君子和而不同，小人同而不和。今天藝術(shù)上的“多元化”才是邁向民主社會(huì)的藝術(shù)繁榮與發(fā)展較為正確的導(dǎo)向。人世間多一點(diǎn)包容、平和與自由，這也是藝術(shù)家們所期盼的，也是和諧社會(huì)所需要的。實(shí)際上多元也是一元，殊途同歸，終極理性上的一元昭示了一種最高的人類(lèi)道德情操與人文關(guān)懷。我們相信，隨著抽象水墨藝術(shù)在中國(guó)的逐步發(fā)展與提高，也會(huì)越來(lái)越多地展現(xiàn)其自身的藝術(shù)魅力。