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且持夢筆書奇境 鋪紙揮毫篇復(fù)篇
——當(dāng)代優(yōu)秀代表性書家王學(xué)嶺略論
丁政
王學(xué)嶺書法作品
近觀學(xué)嶺——劉洪彪
《書法導(dǎo)報》最近連續(xù)三期載有《當(dāng)代楷書的困境與出路》專題，刊發(fā)了中國書法家協(xié)會楷書專業(yè)委員會部分委員及部分特邀代表圍繞楷書的歷史地位、創(chuàng)作現(xiàn)狀及未來發(fā)展進(jìn)行研討的發(fā)言，旭宇先生提出了“今楷”的概念，不少專家對當(dāng)代楷書創(chuàng)作不景氣的現(xiàn)狀表現(xiàn)出了憂慮，閱后獲益良多。我在記憶中搜索著現(xiàn)當(dāng)代的楷書名家和優(yōu)秀作者，沈尹默、潘伯鷹……王學(xué)嶺，一連串的名字以及他們的楷書作品立即浮現(xiàn)出來。冷靜地思之再三，我認(rèn)為無論是現(xiàn)代還是當(dāng)代，楷書創(chuàng)作雖然從數(shù)量上而言相對較弱，但如果從書史長河觀之，實有長足的發(fā)展，并且涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的書家。王學(xué)嶺先生素以楷書聞名于當(dāng)代書壇，是當(dāng)代優(yōu)秀的代表性書家之一，我曾在一篇文章中談到他的小楷，也兼及楷書創(chuàng)作問題。在當(dāng)今書壇已普遍感覺到楷書創(chuàng)作陷入了困境，正謀求著出路和對策的背景下，以學(xué)嶺為個案，對探討當(dāng)代楷書學(xué)習(xí)和創(chuàng)作問題，應(yīng)該說是一件很有意義的事情。
一
學(xué)嶺在楷書創(chuàng)作上取得的成就，有目共睹，得到了書壇的普遍認(rèn)同。同許多學(xué)書者一樣，在獲得名師指導(dǎo)前，他曾有過一段尋尋覓覓、艱難的學(xué)書歷程。面對無數(shù)的經(jīng)典，真草隸篆，令人目不暇接，無論是古圣今賢，他都傾注激情拼命地汲取。這一段特殊的經(jīng)歷，使他對歷史上的名家名作有了比較真切的感性認(rèn)識，對書法史也有了大致了解，更為難得的是由此而找到了與自己性情相近的表現(xiàn)對象和主攻方向，這為他日后在名師的指點下有目的地、有選擇性地取法經(jīng)典，充分發(fā)揮和施展其才情夯實了堅實的基礎(chǔ)。衡諸歷史上的優(yōu)秀書家，如米芾、黃庭堅乃至近代的沈尹默，大都有近似的經(jīng)歷。遺憾的是學(xué)嶺早年的書跡多已不存，難探究其中的究竟，因此，我們不妨從他接受歐陽中石先生的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)《王居士磚塔銘》開始。
《王居士磚塔銘》全稱《大唐王居士磚塔之銘》，是唐高宗顯慶三年入窆的墓志，至明萬歷年間才得以出土，初出土?xí)r即破一角，未幾斷為三，又破為四，最后作七塊，至道光年間又佚其二，今僅存五小片。由于書者敬客事跡無考，其名不顯，此志在明代很少受到人們的關(guān)注。唐代墓志書法進(jìn)入高宗朝后，漸見妍逸，趨于暢朗，盡脫陳隋遺制，融有唐一代新風(fēng)，多秀勁寬博，華潤有加。此志書法娟秀雅麗，至清代終為王澍、毛鳳枝、葉昌熾所推重。《虛舟題跋》曰：“其書法特為瘦勁，大類褚公。”《語石》有“今世所珍者，莫如《磚塔銘》”之評。康有為《廣藝舟雙楫?干祿第二十六》則曰：“近代法趙，取其圓美而速成也。然趙體不方，故咸、同后多臨《磚塔銘》，以其圓勁滑利，作字易成。”當(dāng)代習(xí)唐楷者多從顏柳歐褚等入手，然歐陽先生卻教學(xué)嶺習(xí)此志，獨具慧眼，誠不愧一代名師。先生的深刻用意固無法揣度，但誠如康有為所云“以其圓勁滑利，作字易成”，正可矯正學(xué)嶺早年自學(xué)時隨意臨習(xí)北碑之弊。《磚塔銘》書風(fēng)娟秀、暢朗瘦勁，洵屬唐楷佳構(gòu)，可以培養(yǎng)對書法的美感；而其寬博的結(jié)體、謹(jǐn)嚴(yán)的字形，又頗利于楷法意識的確立；更重要的是此志雖然風(fēng)格成熟，但個性并不強(qiáng)烈，便于臨習(xí)者進(jìn)一步學(xué)習(xí)。或許這都是先生的用意。學(xué)嶺臨習(xí)此志下過一番苦功，收到了很好的效果，這從他日后臨歐摹虞，乃至取法《玉版十三行》都能夠登堂入室，可以得到證明。
有了《磚塔銘》的基礎(chǔ)，進(jìn)而學(xué)習(xí)法度更為森嚴(yán)的歐陽詢《九成宮》，對學(xué)嶺來說便不再是難事。世傳歐陽詢《八法》，所謂“四面停均，八邊俱備；短長合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密欹正；筋骨精神，隨之大小；不可頭輕尾重，無令左短右長；斜正如人，上稱下裁，東映西帶”的結(jié)字規(guī)律，學(xué)嶺心領(lǐng)神會，變《磚塔銘》之寬博而斂入規(guī)矩，臨摹并舉，朝斯夕斯，很快就得以登堂入室。《磚塔銘》筆力瘦勁，氣勢與歐陽詢同屬猛利一路，有前者的根基再進(jìn)而學(xué)歐，自然便利。李昉《太平廣記》引《國史異纂》謂“率更嘗出行，見古碑索靖所書，駐馬觀之，良久而去。數(shù)步，復(fù)下馬佇立。疲則布毯坐觀，因宿其旁，三日后而去”。《宣和書譜》曾加引用，謂歐陽詢“由是晚年筆力亦剛勁，有執(zhí)法面折庭爭之風(fēng)，或比之草里驚蛇、云間電法”。索靖書屬章草，其“銀鉤蠆尾”之勢，袁昂《書評》喻之為“飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛”。徐浩《論書》曾稱贊歐陽詢謂“蕭（子云）書出于章草”頗為知言；而張懷瓘《書斷》引歐陽詢《與楊駙馬書章草〈千字文〉》批語“張芝草圣，圣象八絕，并是章草”，故知歐陽詢用筆全出章草，其沉著痛快處實得索靖“銀鉤蠆尾”之趣。學(xué)嶺的業(yè)師歐陽中石先生于章草深有研究，著有《章草便檢》一書，不僅精于章草創(chuàng)作，其行、草乃至楷書亦多有章草筆意。學(xué)嶺承嚴(yán)師耳提面命，經(jīng)意不經(jīng)意間也諳嫻章草筆法，不僅在其行草書中時有流露，也促成了他日后學(xué)習(xí)和創(chuàng)作章草，更重要的是這對于他深刻領(lǐng)悟歐陽詢的筆法大有裨益。《舊唐書?歐陽詢本傳》稱其“初學(xué)王羲之，后更漸變其體。”然據(jù)宋釋適之《金壺記》所載，歐陽詢所學(xué)乃梁陳間人所偽托的王字。梁陳之世，據(jù)《法書要錄》云：“比世皆高尚子敬。”故歐書亦淵源于二王，蹙縮皴節(jié)，以收濟(jì)放，尤得大令展蹙之秘。學(xué)嶺以《蘭亭》筆法臨《九成宮》，后又學(xué)《玉版十三行》，無論是出于理性的覺悟，還是感覺的驅(qū)使，均可謂善學(xué)者也。
由《磚塔銘》到《九成宮》，學(xué)嶺將個人的才情與性格融入其中，其楷書已初具體格，且個性風(fēng)格已顯露端倪。作品的頻頻入展、獲獎，既是對其學(xué)書方法的肯定，也是一種回報。但學(xué)嶺沒有沾沾自喜、固步不前，而是進(jìn)一步地勇猛精進(jìn)，找到了新的學(xué)習(xí)目標(biāo)——《孔子廟堂碑》。
《孔子廟堂碑》是唐一代大書家虞世南的杰作，史載虞書此碑曾獲王羲之黃銀印之賜。虞世南在貞觀年間與歐陽詢奉敕于弘文館“教示楷法”，復(fù)受太宗皇帝“德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰”五絕之譽，故聲名鵲起，與歐陽詢名并天下。《舊唐書?褚遂良本傳》有唐太宗“虞世南以后，無人可與論書”的記載，可見其時書名籍甚。《舊唐書?虞世南本傳》云：“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體。”可知虞世南胎息于智永，張懷瓘稱“其書得大令之宏規(guī)，含五方之正色”，意謂虞世南純粹是王獻(xiàn)之“今體”的善繼人。與歐相比，風(fēng)神各有優(yōu)長，歐體峻爽，虞體平和，很難甲乙。但《書斷》云：“歐若猛將深入，時或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨。君子藏器，以虞為優(yōu)。”似乎虞要勝出一籌。書史上還有類似的揚虞抑歐之論。究其原因，或許與太宗以世南為師，不無關(guān)系。《宣和書譜》有“太宗乃以書師世南”的記載，米芾《書史》也說：“太宗力學(xué)右軍不能至，復(fù)學(xué)虞行書。”雖然如此，但誠如沈曾植所言“三唐奇峻，始自歐陽”，歐書無論是對唐人還是后世，其影響所涉，實廣大得多。如果僅就筆法而言，《九成宮》實高于《孔子廟堂碑》，學(xué)嶺既已學(xué)前者，似可棄后者。但學(xué)嶺在學(xué)歐之后，更傾心于虞，自有其道理。蘇軾評秦少游草書曰：“技藝進(jìn)而道不進(jìn)，則不可矣。”虞書內(nèi)含剛?cè)幔つ绿耢o，用鄧廷楨的話說，“《孔子廟堂碑》圓渾端嚴(yán)，真有泰山巖巖氣象”。學(xué)嶺取法虞書，為的是變化氣質(zhì)、陶冶性靈，“體法自然歸大道”（賈耽《賦虞書歌》語），君子藏器，技進(jìn)乎道。歷代書家中學(xué)虞書者雖不乏其人，但“功夫未到難尋奧”（同前），成功者少，故鼓努為之、以勢逞能、劍拔弩張者多不敢問津。學(xué)嶺氣質(zhì)嫻雅，又有著前面所提到的《磚塔銘》、《九成宮》扎實的臨習(xí)功夫，臨習(xí)《廟堂碑》自然得心應(yīng)手。歐陽中石先生跋其所臨《孔子廟堂碑》曰：“今見學(xué)嶺原大手摹一通，工穩(wěn)、沉靜，極得永興之神質(zhì)。堂堂大作，渾如一氣，足見學(xué)嶺手靜、呼穩(wěn)、心恬、氣定，自是讀書人之胸襟與意境也。”張榮慶先生也有“字字珠璣，空靈雅健，滿紙清氣撲面而來”之評。這些贊譽來之不易。江澤民同志有詩云：“人間萬事出艱辛。”書法雖不過一藝，若要取得一點成績，必然要付出巨大的艱辛。
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