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    蔡國(guó)強(qiáng)與菲利浦·凱澤談大地、地球與宇宙

    藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2012-04-09 17:10:51 | 文章來(lái)源: 東方早報(bào)

    今年4月,藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)分別在美國(guó)洛杉磯和中國(guó)杭州舉辦兩場(chǎng)個(gè)展,前者的主題是“通往天空的梯子”,后者的主題是“春”。在洛杉磯當(dāng)代美術(shù)館格芬當(dāng)代館的展覽中,蔡國(guó)強(qiáng)回顧了自己藝術(shù)創(chuàng)作中延續(xù)數(shù)十年的一條脈絡(luò):關(guān)于大地、地球與宇宙的思索。展覽開(kāi)始前,策展人凱澤和蔡國(guó)強(qiáng)就這一問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)話。

    蔡國(guó)強(qiáng)在《麥田怪圈》裝置作品布展現(xiàn)場(chǎng)(2012,洛杉磯) 陳怡瑄 圖 蔡工作室提供

    菲利浦·凱澤(Philipp Kaiser)

    以前的風(fēng)水師就像“大地藝術(shù)家”

    凱澤:你是什么時(shí)候第一次聽(tīng)說(shuō)大地藝術(shù)的?

    蔡國(guó)強(qiáng):1986年12月,我到日本。當(dāng)時(shí),日本并沒(méi)有很多關(guān)于大地藝術(shù)的展覽,但是有一個(gè)展覽是“克里斯多的雨傘”(Christo and Jeanne-Claude, The Umbrellas, 1984-1991)。當(dāng)時(shí)這個(gè)展覽在加州和日本同時(shí)展出,一個(gè)是黃色,一個(gè)是藍(lán)色的。

    當(dāng)時(shí)我讀了日本出版的“大地藝術(shù)特輯”,發(fā)現(xiàn)了自己的作品與這些藝術(shù)的區(qū)別。我與他們的共同點(diǎn)是對(duì)待天空和大地的感情,還有浪漫的氣息。通過(guò)大地藝術(shù),大家看到了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的困難。他們關(guān)注人與自然的關(guān)系,渴望走出畫(huà)廊,回歸大地。

    凱澤:你認(rèn)為,你的出發(fā)點(diǎn)和西方的大地藝術(shù)有什么差別?

    蔡國(guó)強(qiáng):我也注意到我所謂的宇宙,和他們所表現(xiàn)出來(lái)的是有區(qū)別的。在我的宇宙觀里,除了外層空間和地球,甚至風(fēng)水、氣功的氣脈、能量,包括祖先、神鬼都是宇宙的一部分。而且我的藝術(shù)創(chuàng)作融入了中醫(yī)的觀點(diǎn),它主要講述了如何認(rèn)識(shí)生命、身體作為自然的一部分。中國(guó)人把身體和大地看成一個(gè)整體,人不能離開(kāi)自然,人是自然的一部分。人與自然都有氣脈:通與不通,是否獲得平衡。

    風(fēng)水師眼中的山,也分成水木金火土不同的山形。以前的風(fēng)水師就像“大地藝術(shù)家”。 這些成為我創(chuàng)作中方法論形成的基礎(chǔ)。

    凱澤:你感興趣的宇宙知識(shí),在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)環(huán)境中是否具有顛覆性意義呢?

    蔡國(guó)強(qiáng):是的。當(dāng)時(shí)社會(huì)比較封閉,所以在家鄉(xiāng)人們會(huì)通過(guò)與鬼神的對(duì)話,找另一個(gè)黑洞、時(shí)空隧道。我們那時(shí)在街上游行,宣傳毛澤東思想、讀《毛主席語(yǔ)錄》,可大事小事逢年過(guò)節(jié)都在家里面悄悄地拜神敬佛。在我成長(zhǎng)的階段,沒(méi)有很系統(tǒng)的科學(xué)課,也幾乎沒(méi)有對(duì)宇宙物理學(xué)、生命科學(xué)研究的課程。但人是好奇的,探索星空、自己的生命是永恒的主題,它會(huì)自然而然地依存在傳統(tǒng)文化的思考中。

    到了日本,當(dāng)我了解大地藝術(shù)后,產(chǎn)生了兩個(gè)想法。一是感到藝術(shù)的表現(xiàn)原來(lái)可以如此。中國(guó)的氣功、道家、風(fēng)水,直接意義上都不是藝術(shù)。但是當(dāng)你看到西方的大地藝術(shù)時(shí)便會(huì)想到,原來(lái)藝術(shù)也可以在大地創(chuàng)作。另外,上世紀(jì)60年代西方大地藝術(shù)盛行的時(shí)候,中國(guó)在做什么?我小時(shí)候在做什么?那時(shí)看到滿街的游行,這些和大地藝術(shù)、行為藝術(shù)場(chǎng)景有關(guān)系。還有刻在山上巨大的毛澤東像,這也在時(shí)間和規(guī)模上與大地藝術(shù)有重疊。但是,他們并不是為了做大地藝術(shù)。看了霍金和當(dāng)代宇宙物理學(xué)的書(shū)更使我思考:中國(guó)古代對(duì)宇宙的看法,對(duì)宇宙產(chǎn)生模式的思考是什么?我是一個(gè)擁有兩個(gè)或更多文化背景的人,一個(gè)是當(dāng)代西方的想法,另一個(gè)是傳統(tǒng)中國(guó)的思考。

    凱澤:日本的新環(huán)境是否啟發(fā)了你的創(chuàng)作?你對(duì)上世紀(jì)60年代的Mono-ha感興趣嗎?

    蔡國(guó)強(qiáng):其實(shí),60年代的日本藝術(shù)家對(duì)我的創(chuàng)作沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響。

    當(dāng)時(shí)的日本藝術(shù)現(xiàn)狀令我很驚訝,很多日本當(dāng)代藝術(shù)家也在嘗試傳達(dá)東方的美學(xué)精神。日本人還是比較喜歡花道、茶道、書(shū)道的,這些依然是他們文化的主流。這些擁有東方哲學(xué)和靈魂的各種“道”,為什么在當(dāng)代藝術(shù)中未能得到更好的表現(xiàn)呢?

    在上世紀(jì)90年代初,我在日本做過(guò)一些講演會(huì)。當(dāng)時(shí)我用得最多的例子也是風(fēng)水、中醫(yī)。它不僅是東方的思想和哲學(xué),還是一個(gè)方法論,如何望脈問(wèn)診,怎么用藥,它是一套行之有效的方法。我們不能只停留在理論上的玄學(xué),如何從這些方法論中受啟發(fā)是很重要的。

    凱澤:我們談?wù)勀阍谌毡镜乃囆g(shù)起源,和《為外星人作的計(jì)劃》系列 。這個(gè)系列有超過(guò)三十個(gè)連貫性的計(jì)劃,可以被視為你藝術(shù)創(chuàng)作的脊柱。

    蔡國(guó)強(qiáng):剛開(kāi)始在日本沒(méi)有人找我做展覽,因?yàn)槲抑皇且粋€(gè)來(lái)自中國(guó)的年輕人,而且他們認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有當(dāng)代藝術(shù)。后來(lái)我拿著我的作品到東京郊外的一個(gè)叫Kigoma Gallery的小畫(huà)廊,買(mǎi)了紙質(zhì)的窗簾,炸了很多破洞,再掛起來(lái)做裝置,名字叫《空間第一》(1988)。一下子,電視臺(tái)、報(bào)紙都報(bào)道我的作品。慢慢地,日本藝術(shù)界開(kāi)始找我做展覽了。隨后出現(xiàn)了一些文章開(kāi)始討論,為什么日本產(chǎn)生不了這樣的藝術(shù)。做外星人計(jì)劃之初,看起來(lái)挺科學(xué)的,詞匯用語(yǔ)都很科學(xué):宇宙、黑洞、Big Bang。但人們很清楚地理解我所運(yùn)用的一些東方哲學(xué):混沌、破壞與再生。由于日本也是理解這種文化的,他們馬上就與這些觀念產(chǎn)生共鳴。

    凱澤:你第一個(gè)展覽是明確地與外星人說(shuō)話,而不是為本地觀眾做的,很有意思。《為外星人作的計(jì)劃》和你當(dāng)時(shí)的個(gè)人處境有什么關(guān)系?

    蔡國(guó)強(qiáng):現(xiàn)在想起來(lái),我當(dāng)時(shí)做的很多方案都與自己個(gè)人經(jīng)歷有關(guān),比如《大腳印:為外星人作的計(jì)劃第六號(hào)》(1990)。因?yàn)槲页种袊?guó)護(hù)照,走到哪里沒(méi)簽證過(guò)不了,所以那時(shí)會(huì)想到做外星人大腳印跨越國(guó)界,無(wú)視國(guó)界。

    凱澤:那你是通過(guò)與外星人的對(duì)話,創(chuàng)造跨越不同歷史、國(guó)家、文化的藝術(shù)語(yǔ)言嗎?

    蔡國(guó)強(qiáng):是。跨越時(shí)間與空間。對(duì)我而言,時(shí)空隧道是我懂得藝術(shù)的開(kāi)始,它可以穿越東西方、過(guò)去和現(xiàn)在、政府體制的內(nèi)與外、看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的世界。

    凱澤:我被你作品的這一點(diǎn)打動(dòng)了。一方面有一種綱領(lǐng)性的普世價(jià)值,另一方面,某些作品里有非常具體的歷史背景。

    蔡國(guó)強(qiáng):是的。如果不是這樣的話,多哈也不會(huì)接受我。多哈是一個(gè)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有很多經(jīng)驗(yàn)的地方,而且文化差異大。我的作品像時(shí)空隧道般可以打通人們的想像力和童心。但同時(shí)我也盡量虛心學(xué)習(xí)不同的文化。如果缺乏一種共同的語(yǔ)言,或是缺乏令大家產(chǎn)生共鳴的基本力量,我也不敢學(xué)那么多當(dāng)?shù)氐臇|西。

    凱澤:但你的作品,也有《再建柏林墻:為外星人作的計(jì)劃第七號(hào)》(1989)、《黑焰火:為廣島作的計(jì)劃》(2008)、《黑彩虹:瓦倫西亞爆破計(jì)劃》(2005),這些關(guān)于某些歷史時(shí)刻的。歐美的學(xué)者會(huì)區(qū)分普世價(jià)值和具體性,即是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義。你認(rèn)為自己的作品屬于哪一個(gè)類別呢?

    蔡國(guó)強(qiáng):我不認(rèn)為我的作品屬于現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義。

    凱澤:舉個(gè)例子,比如說(shuō)邁克爾·海澤(Michael Heizer)1969年的巨型雕塑《雙重否定》(Double Negatives)在內(nèi)華達(dá)州的地面刻出長(zhǎng)1500英尺的溝。他聲稱在“他方”,一個(gè)被視為空白的地點(diǎn)留下他的印記。但其實(shí)雕塑選址離胡佛水壩很近,附近也有很多高速公路。我的觀點(diǎn)是,《雙重否定》在古老文化孕育并受其啟發(fā),但特定的歷史連接點(diǎn)也是它的出發(fā)點(diǎn)。

    蔡國(guó)強(qiáng):我把包容性精神作為我的追求,以及順應(yīng)自然,無(wú)法是法(沒(méi)有辦法就是辦法),乘勢(shì)隨行而營(yíng)造的方法論,包括從當(dāng)?shù)氐臍v史,文化和人們對(duì)話合作所產(chǎn)生作品的藝術(shù)模式。把自己放在世界不同的文化中成長(zhǎng),這樣材料和形式就會(huì)隨之豐富多彩,各種各樣,也常會(huì)自相矛盾。

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