| 在現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀中，以自我為中心的個(gè)性表現(xiàn)是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)精神的基本特征之一。無(wú)論是在思想領(lǐng)域還是在藝術(shù)領(lǐng)域，“現(xiàn)代”一詞都不僅僅只是時(shí)代上的標(biāo)識(shí)，而是意味著一種個(gè)人化的創(chuàng)造和思想的表達(dá)。這是理性與感性、現(xiàn)實(shí)與想象之間的碰撞。這種現(xiàn)代的表現(xiàn)主義特征，當(dāng)它在一百多年前的歐洲還受到人們的質(zhì)疑時(shí)，在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，卻早已存在！
書(shū)法是以自由精神為藝術(shù)創(chuàng)作手段的。其本質(zhì)形式是通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)，筆墨留下線條起伏的輕重粗細(xì)、行筆速度的快慢頓挫和空間布局的大小疏密，從而使線條產(chǎn)生優(yōu)美的詩(shī)意感和流暢的節(jié)奏感。正是這些線條自由運(yùn)營(yíng)的變化無(wú)窮造就了書(shū)法的魅力，它是中國(guó)造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的精華，并具有表現(xiàn)形式的高度抽象性和概括性。無(wú)論正、草、隸、篆等何種書(shū)體，書(shū)法線條的審美哲學(xué)就是——?dú)忭嵣鷦?dòng)。它們?cè)谟行┳煮w中是內(nèi)斂含蓄表達(dá)的，在有些字體如行書(shū)或草書(shū)中，更是直接外露表現(xiàn)的。可以說(shuō)，書(shū)法這一文字藝術(shù)的形式，最能體現(xiàn)中國(guó)文人的藝術(shù)才情和文化精神。書(shū)法形式中抽象點(diǎn)線表現(xiàn)的是書(shū)法家自由個(gè)體的思想和情感活動(dòng)，并使作品的藝術(shù)境界得到升華。
因此，作為延續(xù)至今中國(guó)最高端的文化表現(xiàn)形式之一，古老的書(shū)法具有著誕生于東方并推動(dòng)世界文化進(jìn)步的現(xiàn)代藝術(shù)精神，它給文字賦予了書(shū)寫(xiě)者發(fā)自?xún)?nèi)心而又自然流露的情愫和靈魂。
東晉王羲之的行書(shū)《蘭亭序》，是其與朋友在山陰蘭亭流觴飲酒、賦詩(shī)唱和，面對(duì)良辰美景、高朋摯友，乘興寫(xiě)下的詩(shī)集序文的手稿。文中抒發(fā)的人生好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨之情，與通體書(shū)風(fēng)的遒美健秀和筆畫(huà)多變，天然相映而動(dòng)心駭目。盛唐顏真卿的楷書(shū)《顏氏家廟碑》，可以說(shuō)風(fēng)格雄渾開(kāi)闊而又樸質(zhì)無(wú)華，力度、厚度并重的線條和穩(wěn)實(shí)端莊的布局，流露出作者一種凜然威嚴(yán)的氣質(zhì)。而其行草書(shū)《祭侄文稿》，通篇文字使用一管微禿之筆，從首至尾，筆墨黑灰濃枯變化多姿，任憑情懷起伏而直抒胸臆，又毫無(wú)掩飾，寫(xiě)得雖神采飛動(dòng)、筆勢(shì)健勁及姿態(tài)橫生，然而由衷產(chǎn)生的悲憤之情卻也躍然紙上。
草書(shū)在諸字體中可能是最能激蕩書(shū)法家情懷的表現(xiàn)形式。同樣是狂草書(shū)體，唐代的張旭、懷素，清初的傅山或如近代的毛澤東，在各自的作品中都體現(xiàn)了不同的情感釋?xiě)押腿松秤觥Ｈ鐝埿竦淖髌氛嬲w現(xiàn)了藝術(shù)的純粹性，他把滿(mǎn)腔情感傾注于點(diǎn)線之間，完全自我的狂草書(shū)風(fēng)旁若無(wú)人，自己卻如醉如癡、如癲如狂。一段《肚痛帖》，彰顯了其藝術(shù)境界瀟灑磊落而變幻莫測(cè)。懷素的《苦筍帖》短短十四字：“苦筍及茗異常佳，乃可逕來(lái)，懷素上”，嫻熟的筆法和行云流水、蛇走龍舞般的線條之美，使得墨氣精彩而超妙入神，結(jié)體瘦肥相宜而流暢生動(dòng)，讓觀者直接感受到作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的瀟灑不羈和其超凡脫俗的內(nèi)在氣質(zhì)。在傅山的草書(shū)作品中，其筆法追求“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的書(shū)境，干筆、濕筆、破筆兼用，書(shū)體風(fēng)格清新而恣情汪洋，筆意奔放而沒(méi)有一點(diǎn)塵俗氣，外表飄逸而內(nèi)涵倔強(qiáng)，作品體現(xiàn)了落魄文人懷才不遇和狂傲的反抗精神，具有絕世獨(dú)立人格和高潔品格的寫(xiě)照。在毛澤東的一些狂草書(shū)法中，個(gè)人情懷的宣泄又有另外一番的境界，猶如他的詩(shī)詞格調(diào)浪漫豪邁又氣勢(shì)磅礴，其書(shū)體大小正斜錯(cuò)落布局而強(qiáng)調(diào)整體，縱橫揮灑而不拘小節(jié)，作品中超強(qiáng)的表現(xiàn)力更有著一種改天換地的雄心壯志和翻江倒海的英勇氣魄！
近現(xiàn)代有許多文學(xué)家或思想家，雖然他們不以書(shū)法家存名于世，但在他們留下的手跡文稿中，或清正、或剛毅、或儒雅等個(gè)人的文化面貌和情致在墨跡中展露得淋漓盡致。他們?cè)緹o(wú)意于書(shū)法創(chuàng)作，但在毛筆書(shū)寫(xiě)過(guò)程中卻繼承了書(shū)法的正脈。所以，他們對(duì)書(shū)法的尊重是一種文化自覺(jué)，也同樣讓人感受到了中國(guó)書(shū)法之美。
書(shū)法具有的現(xiàn)代精神，還在于書(shū)寫(xiě)過(guò)程中所表露的形態(tài)是受作者情緒控制的，并直接體現(xiàn)了其藝術(shù)修養(yǎng)和文化境界。特別是行草書(shū)體，更能表達(dá)作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的即時(shí)心情波動(dòng)。書(shū)法中筆法的變化多端和布局的結(jié)體構(gòu)架，從開(kāi)始落筆到結(jié)束收筆，都在書(shū)寫(xiě)的瞬間完成，在此過(guò)程中不可能有過(guò)多的構(gòu)思時(shí)間。不難想象，張旭書(shū)寫(xiě)草書(shū)時(shí)，他不能事先已預(yù)計(jì)和構(gòu)思好了字體造型和整體布局。所以，書(shū)法的境界和意境是作者在行筆過(guò)程中隨思緒和情感迭起而一氣呵成的。
書(shū)法雖然是具有現(xiàn)代藝術(shù)精神的，但它也不等于就是現(xiàn)代藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)提倡純粹的獨(dú)立視覺(jué)表現(xiàn)形式，它可以忽略題材或內(nèi)容的介入。而書(shū)法創(chuàng)作既不能離開(kāi)所書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容，也不能打破文字規(guī)范本身對(duì)它的束縛。書(shū)法是伴隨中國(guó)文字延續(xù)下來(lái)的獨(dú)特的文字造型的表現(xiàn)形式，書(shū)法在其發(fā)展過(guò)程中，只有書(shū)寫(xiě)形式和風(fēng)格的多樣化，如它離開(kāi)了文字，書(shū)法也就不存在了。所以，有些純粹追求形式而標(biāo)榜的一些所謂“現(xiàn)代書(shū)法”，實(shí)際上已和書(shū)法毫無(wú)關(guān)系。它們可能已拓展成藝術(shù)范疇里的新品種，那是另外一種視覺(jué)造型形式了。
在從古到今的歷代書(shū)法家中，幾乎沒(méi)有純粹的職業(yè)書(shū)法家。“書(shū)法家”只不過(guò)是文人騷客或官宦達(dá)人體現(xiàn)其文字表現(xiàn)技能特長(zhǎng)的最后稱(chēng)謂。書(shū)法是他們交流思想、記錄才情、互通信息的一種載體，是古人實(shí)用而又不可缺少的工具。就是這樣一種工具，當(dāng)賦予了作者個(gè)人的情感世界后，在不經(jīng)意間卻成就了一種偉大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。所以，書(shū)法是發(fā)自作者自身心靈感悟的藝術(shù)，是中國(guó)文人思想和靈魂的體現(xiàn)，這也是書(shū)法家區(qū)別于“寫(xiě)字匠”的原因！
在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)信息的交往和留存進(jìn)入一個(gè)無(wú)筆時(shí)代將變成可能，所有文字也都可能被鍵盤(pán)所替代。在這個(gè)時(shí)代背景下，要把書(shū)法藝術(shù)真正高質(zhì)量地傳承下去，就要端正我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)書(shū)法，臨帖勤練是掌握書(shū)法技巧的最基本方法，是用不著多談的基本常識(shí)。但是僅僅是多臨多練，是培養(yǎng)不出書(shū)法家的，真正的書(shū)法也不是練字練出來(lái)的。在當(dāng)下一些書(shū)法創(chuàng)作中，有極個(gè)別學(xué)而不化的所謂的書(shū)畫(huà)專(zhuān)家，自身對(duì)書(shū)法創(chuàng)造的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠或認(rèn)識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)，為了創(chuàng)造風(fēng)格而設(shè)計(jì)“風(fēng)格”或把個(gè)人風(fēng)格形成注冊(cè)商標(biāo)，對(duì)書(shū)法內(nèi)涵、書(shū)法表現(xiàn)、書(shū)法情感及其代表的文化精神和訴求沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)地，映照了某些書(shū)法家學(xué)養(yǎng)的欠缺。這些練出來(lái)的書(shū)法，只是些技巧的賣(mài)弄，是構(gòu)不成書(shū)法藝術(shù)的，更談不上書(shū)法的境界，其意趣也就等于零。書(shū)法是一種體現(xiàn)作者文化素養(yǎng)、知識(shí)面貌和情感世界的綜合藝術(shù)，而缺乏情感的書(shū)法會(huì)導(dǎo)致某些學(xué)養(yǎng)疏淺的人“就字論字”，對(duì)中國(guó)書(shū)法這一高端文化形式的傳承是極其不利的。書(shū)法藝術(shù)，作者的天分、悟性、學(xué)養(yǎng)占有著重要的地位，是其人格思想的寫(xiě)照，是理性與感覺(jué)、學(xué)養(yǎng)與技巧的統(tǒng)一。
藝術(shù)創(chuàng)造是不可重復(fù)再現(xiàn)的！激情、活力、創(chuàng)造力是現(xiàn)代藝術(shù)精神的魅力。而這種魅力，書(shū)法是與生俱來(lái)的。它通過(guò)變化無(wú)窮而筆墨和諧的點(diǎn)線抒寫(xiě)，把漢字賦予了創(chuàng)作者個(gè)人的思想和情感，并把它們變成了有靈魂和情緒的文字。這種情感的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)自于中國(guó)文化的長(zhǎng)期熏陶。所以，書(shū)法家在訓(xùn)練書(shū)寫(xiě)技巧的同時(shí)，更要從自己的內(nèi)心世界去感悟和理解博大精深的中國(guó)文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的書(shū)法作品。 |
