岳路平

　　岳路平：

　　從“山寨文化”看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

　　畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院的岳路平畢業(yè)后留校任教，他2007年策劃了首屆西安文獻(xiàn)展，2008年策劃了“西安當(dāng)代藝術(shù)十年回顧”。他把中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與“山寨”文化相聯(lián)系，對(duì)記者談了自己的看法。

　　當(dāng)代藝術(shù)是“山寨版本”？

　　岳路平表示，“山寨”是對(duì)一種文化現(xiàn)象的口語(yǔ)化的表達(dá)，其中有四個(gè)層面的意思：

　　第一個(gè)層面，是香港的學(xué)者阿巴斯的觀點(diǎn)。岳路平說(shuō)，2005年他在英國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)看到阿巴斯有一本著作叫《國(guó)際文化研究》，其中有一篇論文是《贗品的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，他的另一本著作名字就叫《贗品》，都談到了“山寨”現(xiàn)象中的盜版問(wèn)題，其中舉了印度孟買(mǎi)與拉美的例子，還指出在信息時(shí)代如CD，在物理上已不存在正版與盜版的區(qū)別。不過(guò)他上升到道德層面，指出后發(fā)國(guó)家很容易認(rèn)可全球文化，但無(wú)法支撐其消費(fèi)成本，必然會(huì)產(chǎn)生“贗品”。而信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)可以支撐這一點(diǎn)。這是欠發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化的對(duì)策。

　　第二個(gè)層面，是當(dāng)代藝術(shù)的走向。岳路平認(rèn)為，正像中國(guó)靠出口驅(qū)動(dòng)的制造業(yè)一樣，798也是類(lèi)似的出口生產(chǎn)基地。在全球藝術(shù)品市場(chǎng)緊縮之際，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也面臨拐點(diǎn)，以尤倫斯、烏利?希克等西方藏家為代表的外部發(fā)動(dòng)機(jī)熄火了，而山寨文化則是一種“內(nèi)需”。

　　第三個(gè)層面，是鳳凰衛(wèi)視對(duì)對(duì)山寨文化的討論。在岳路平看來(lái)，鳳凰衛(wèi)視對(duì)山寨文化組織了一系列的討論，編導(dǎo)對(duì)山寨文化是采取“頂”的態(tài)度的，他們從政治的角度理解來(lái)理解“山寨文化”的現(xiàn)象，認(rèn)為其反映了基層的民意，反映了一種民意的空間。

　　第四個(gè)層面，則是當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。他指出，從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家包括其中最出名的F4的作品中，都可以看到他們的原版，這些人并沒(méi)有太多的獨(dú)創(chuàng)性，只是一個(gè)漢化版。這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：今天的當(dāng)代藝術(shù)是否只是西方當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)“山寨版本”？

　　當(dāng)代藝術(shù)面臨轉(zhuǎn)向

　　岳路平談到了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)特殊現(xiàn)象：當(dāng)代藝術(shù)圈顯得很封閉，很少與人文科學(xué)形成對(duì)流圈。他說(shuō)，西方的后現(xiàn)代藝術(shù)，是與人文科學(xué)的蓬勃發(fā)展有關(guān)的，而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的30年，其學(xué)術(shù)環(huán)境卻很奇特。1980年代的學(xué)者是有整體性的，但到了1990年代，就成為“海德格爾的10年”，表現(xiàn)為犬儒主義。于此相應(yīng)，王朔的潑發(fā)文學(xué)，方力鈞、岳敏君的頑世現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，與后現(xiàn)代藝術(shù)的意識(shí)流、碎片化相結(jié)合。而在人文科學(xué)中，伴隨著90年代的犬儒主義，則是學(xué)科的專業(yè)化，人文學(xué)科中哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家之間，他們與藝術(shù)家之間都很少交流。他還特別提到，目前，人文學(xué)者中也有關(guān)心當(dāng)代藝術(shù)的，甘陽(yáng)的近著《通三統(tǒng)》，就有專門(mén)的章節(jié)談當(dāng)代藝術(shù)，但當(dāng)代藝術(shù)圈沒(méi)有人與他討論對(duì)話。

　　他認(rèn)為，2000年后藝術(shù)市場(chǎng)火了，當(dāng)代藝術(shù)就服從市場(chǎng)的邏輯。有著名的藝術(shù)家就私下表示，搞文化就是在搞經(jīng)濟(jì)，任何事情你只要說(shuō)是在搞經(jīng)濟(jì)，你就能搞得成。這就是這種市場(chǎng)邏輯的寫(xiě)照。但是，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使當(dāng)代藝術(shù)的市場(chǎng)邏輯運(yùn)行不下去了，迫使當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向了。

　　當(dāng)代藝術(shù)的文化邊界

　　岳路平談到了在民族主義的討論中，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)年作為殖民地的東南亞沒(méi)有國(guó)界，也沒(méi)有國(guó)家主義，而殖民地的現(xiàn)代化改造使其有了地圖、邊界、人口統(tǒng)計(jì)和民族劃分，到那些殖民地獨(dú)立了，有國(guó)界了，卻原來(lái)就是過(guò)去殖民地的邊界。獨(dú)立的、光榮的邊界，就是殖民地的、恥辱的邊界。

　　他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也是如此，過(guò)去10年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)掌握在極少數(shù)人手里，北京798的尤倫斯藝術(shù)中心就是西方后殖民地文化的象征，創(chuàng)造的就是后殖民的風(fēng)景。在威尼斯雙年展為代表的許多歐美藝術(shù)大展上，策展人就是希望中國(guó)藝術(shù)家解構(gòu)中國(guó)的政治符號(hào)。他認(rèn)為這也適用西方消費(fèi)主義社會(huì)消費(fèi)決定生產(chǎn)的邏輯，西方策展人和藏家的消費(fèi)傾向決定了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作方向。798近年來(lái)經(jīng)歷了換血的過(guò)程，就異國(guó)情調(diào)化、唐人街化的過(guò)程。但是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，人們?cè)诳矗葌愃故裁磿r(shí)候會(huì)撤退。一旦撤了，留下的是廢墟也是邊界。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是遵循這樣的邊界，還是舍棄這些邊界重新打造？

　　岳路平認(rèn)為，這里涉及到文化自主性的問(wèn)題，如“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”，有人認(rèn)為其撬動(dòng)了沈陽(yáng)、東北整個(gè)板塊的上升，與此相應(yīng)的恰恰是港臺(tái)文化的衰落。其結(jié)果“小沈陽(yáng)”的出現(xiàn)也許是一種進(jìn)步，但其采用的辦法還是模仿劉德華，模仿港臺(tái)板塊。總而言之，“小沈陽(yáng)”面臨的，是如何利用港臺(tái)文化的廢墟和邊界，而當(dāng)代藝術(shù)則是如何面對(duì)尤倫斯，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的自主性。