問(wèn)道人生，明了那內(nèi)心的快樂(lè)與幸福
——徐冬冬繪畫作品欣賞專輯之抽象篇（4）
【畫家獨(dú)白】
上幀為佛家的無(wú)我之境，其慧在以超度萬(wàn)物為根本，將“小我”化于“大我”之中，以求解脫。而中華文化的核心，除佛家外，還有道家和儒家。吾便是在抽象繪畫中探討儒釋道的精神境界。本幀以道家太極的概念，來(lái)討論人類最為關(guān)心的“快樂(lè)”與“幸福”的命題，其具有永恒性，也賦予了時(shí)代性的意義。什么是快樂(lè)？什么是幸福？這是人類不竭的追求，同時(shí)也是一種考驗(yàn)。西方文化以征服自然為目的，而中華文化將快樂(lè)與幸福的概念建立在宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)之上，講究天人合一，有節(jié)制地利用自然。在這點(diǎn)上，道家作出了貢獻(xiàn)。“道”，乃道家之根本，是宇宙萬(wàn)物生成及變化之規(guī)律。道家講天道無(wú)為，道法自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張，在道德上則是“無(wú)為而無(wú)不為”。我十五六歲習(xí)中國(guó)水墨畫，便受其熏染，特別是在山水畫中追求那超然的意境，如神仙一般。剛?cè)岵?jì)，是對(duì)自然山水的哲理的解讀。
老子《道德經(jīng)》第四十章留下這樣的字句：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。這是智者頓悟后的大智慧，它強(qiáng)調(diào)宇宙世界間任何事物發(fā)展到一定的程度都會(huì)朝反方向運(yùn)動(dòng)，智者要以謙卑之心來(lái)看待、尊重這個(gè)宇宙世界的變化規(guī)律，提醒人類要“居安思危”，同時(shí)在黑暗中預(yù)見光明。中華民族就是在這些智慧中受到保佑，自強(qiáng)不息，繁衍不息。上世紀(jì)末，我創(chuàng)作的“陽(yáng)光與和諧的夢(mèng)想”行為藝術(shù)也受到了這一哲學(xué)理論的影響。它那種清靜無(wú)為、無(wú)所不容、以柔克剛的精神，貫穿在我過(guò)去十幾年的隱逸生活中。吾之宇宙觀的形成也受到了老莊的宇宙本源的影響，并在我的隱逸生活中得到了體驗(yàn)，以清虛自守，以卑弱自持，自在而愉快，使自己在出世與入世間找到內(nèi)心的寄托，明了自我。隨之，我的抽象繪畫也便走進(jìn)了道家的太極概念之中。本幀作品選自即將出版的徐冬冬畫集《心造境》，文字選自吾之《我的藝術(shù)生活》一文。
《太極》系列組畫——飄落的記憶 丙烯紙本 2008
“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)。”是道家的自然觀。兩年前創(chuàng)作的《迷失的快樂(lè)》和《迷失的幸福》系列組畫，則是從有我到無(wú)我感悟中所思考的重要問(wèn)題。追求快樂(lè)和幸福是人類生活的最高目標(biāo)，在這里卻被賦予了宇宙的概念。
而此作品給我們提出了警示，并以迷失作為創(chuàng)作的整個(gè)理念，希望對(duì)宇宙間的快樂(lè)和幸福作出判斷。迷失的狀態(tài)是沒(méi)有方向性的，在這一點(diǎn)上良知、良能起到了決定性作用，快樂(lè)與幸福是什么？東西方文化對(duì)此有著不同見解。
人類的快樂(lè)是因人體內(nèi)含有內(nèi)嗎啡，而幸福則是快樂(lè)保持長(zhǎng)久的感覺(jué)。但現(xiàn)今人類卻唯我獨(dú)尊，以征服、利用自然為代價(jià)，將快樂(lè)和幸福建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，“利我”的狀況膨脹無(wú)度，難道這真的能給人類帶來(lái)持久的幸福嗎？隨著全球工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，形成了人類中心主義。森林被砍伐，河流在枯萎，天空在流淚，大量動(dòng)植物種被滅絕，宇宙處于一種萬(wàn)分危機(jī)的狀況，其根源在于西方文化。要避免宇宙的毀滅，只有重新轉(zhuǎn)向中華文化，這也是本世紀(jì)中華文化再次復(fù)興的主要外因。
而中華文化中的“己所不欲，勿施于人”、“海納百川，有容乃大”、“極高明而道中庸”以及“天人合一”的學(xué)說(shuō)為此提供了理論上的依據(jù)，擔(dān)負(fù)起保護(hù)宇宙的責(zé)任，其崇尚“利他”的精神，追求天、地、人的快樂(lè)。這一系列組畫和隨后所創(chuàng)作的《思緒的遷移》統(tǒng)稱為“太極”系列，就是想表達(dá)中華文化在這一方面的智慧，而西方科學(xué)已成為了一種工具性的理性，使西方啟蒙以來(lái)的傳統(tǒng)文化、宗教與宇宙之間出現(xiàn)了巨大裂痕。人性產(chǎn)生了變異，自然被過(guò)度的利用，嚴(yán)重影響了人類與萬(wàn)物生存的條件。這幾組系列作品都是針對(duì)這一問(wèn)題的思考，它們以圓形飄動(dòng)在畫面上為抽象的形式，在這一點(diǎn)上是受到道家太極圖的影響。
《周易》中的《系辭》曾提到過(guò)宇宙生成與結(jié)構(gòu)的設(shè)想：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，漢唐的學(xué)者認(rèn)為“太極”是天地未開時(shí)太初之元?dú)狻５搅怂未钪嬲撻_山祖周敦頤統(tǒng)一了各種說(shuō)法，提出了包括宇宙起源、結(jié)構(gòu)、社會(huì)、人類演化規(guī)律的理論與圖示，而這一圖示就是“太極圖”。他在《太極圖說(shuō)》中闡述：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”所謂“無(wú)極而太極”，就是“無(wú)中生有”。“無(wú)極”即為“道”，是天地未開前最終極的混沌狀態(tài)。其無(wú)味、無(wú)聲、無(wú)臭、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終。而“太極”則是天地未開、陰陽(yáng)未分之時(shí)的混沌狀態(tài)。他又說(shuō)道：“分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”“陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)生焉。”就是說(shuō)陰陽(yáng)一生則開天地。陰陽(yáng)的變化又產(chǎn)生了水、火、木、金、土五行，它就是萬(wàn)物的基本元素。而那里所說(shuō)的“無(wú)欲則靜虛動(dòng)直”的思想對(duì)后人影響非常之大。
《太極》系列組畫——思緒的遷移第2號(hào) 丙烯紙本2010
在此不能一一展開，只想表達(dá)人類的快樂(lè)與幸福應(yīng)建立在天、地、人、萬(wàn)物的宇宙概念上，這正是我思想的根本。《迷失的快樂(lè)》是由幾組抽象的圓形聯(lián)畫組成，從深到淺，圓中極富有變化，春夏秋冬、東南西北等四象化生呈現(xiàn)于畫境之中，變化無(wú)窮。《迷失的幸福》組畫，筆下的圓形已殘缺，以表示世間本無(wú)十全十美、完美無(wú)缺，幸福也是如此。其色彩比《迷失的快樂(lè)》淡雅而又穩(wěn)定，似泉水不斷般的雋永。同時(shí)幸福也是相對(duì)的穩(wěn)定并向其反方向蔓延，這就是“太極圖”所述“物極必反”的道理。
“一切事物都包含有對(duì)它自身的否定”，當(dāng)人們真正做到了“天人合一”,快樂(lè)與幸福才能是“至樂(lè)”的。這幾組畫在色彩的表現(xiàn)方式上，把紅、黃、藍(lán)三原色抽象化，來(lái)表達(dá)一種包容。萬(wàn)物的顏色被三原色所抽象，它使萬(wàn)物緊密相連，又賦予其慎獨(dú)之境界。
《太極》系列組畫——迷失的幸福第2號(hào) 丙烯紙本2009
轉(zhuǎn)年所作的《思緒的遷移》組畫是由多個(gè)殘缺的圓形疊加而成，意在表達(dá)處?kù)痘f(wàn)物的混沌狀態(tài)，而它則位於“無(wú)極而太極”。名為《乾坤衍》的作品是這一“太極”系列作品的終結(jié)，但其所述方式和感覺(jué)已大不相同。
畫家在德皇夏宮新天鵝古堡（2001）。文中之抽象繪畫作品，創(chuàng)作于本世紀(jì)初。上世紀(jì)七十年代他從中國(guó)傳統(tǒng)意象繪畫起步，八十年代吸取了西方印象派中的色彩運(yùn)用，并開始進(jìn)入抽象繪畫領(lǐng)域，會(huì)通中西文化。經(jīng)過(guò)三十多年的努力，他創(chuàng)立了中國(guó)抽象繪畫流派，在中國(guó)哲學(xué)里尋找著抽象的概念，使之成為其繪畫語(yǔ)言。他的作品反映了中國(guó)人自身的社會(huì)與生活，并從生命的本質(zhì)來(lái)講述人類靈魂在宇宙間跳動(dòng)的軌跡。畫家自有的宇宙觀和“心造境”藝術(shù)思想為形成這一畫派奠定了思想理論基礎(chǔ)。