對于周長江來說，就抽象繪畫而言，抽象本身不是目的，也不是標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家的天才在于為自己的內(nèi)在精神世界尋找最恰當(dāng)?shù)膱D像表達，創(chuàng)造出真正具有精神性含義的抽象形式。其實抽象藝術(shù)是自有人類有史以來最為普遍和根本的一種思維方式，只要看一看早期人類的手工藝產(chǎn)品和早期巖畫，我們就可以看到，抽象性因素是人類藝術(shù)的核心要素，它對于人類感情的表達，一點也不遜色于再現(xiàn)代性藝術(shù)。中國有五千年的文化，就更應(yīng)該有自己的抽象性藝術(shù)，我們要做的是把今天的文化和中國人的審美情趣反映出來。周長江的《互補》是用中國的哲學(xué)為背景，采用當(dāng)代國際認(rèn)同的形式來反映我們的文化理念和藝術(shù)精神。這種現(xiàn)代的技法，將我們對生活、對人生的感受，按互補的關(guān)系去組合造型，色彩、穿插、空間，形成節(jié)奏和情調(diào)，再與觀眾交流。在這一過程中，周長江逐漸形成了他的藝術(shù)中所特有的東方人深入精致的微觀敏感和大氣概括的材料性表達，以及他近年來通過影像對現(xiàn)代社會的歷史、文化、宗教以及人文交流的復(fù)雜性的獨特思考。如果說，中國的某些前衛(wèi)藝術(shù)家是以喧嘩、尖叫和怪聲引人注意，那么周長江的作品讓我感覺到哲理性的沉思，他在心平氣和地說出自己深思熟慮的某種生活的真諦，在他的作品面前，我感覺到一種內(nèi)在的寧靜和自信。

東方的藝術(shù)具有一種沉思的形式，這種藝術(shù)使思想平靜下來，從理性的意識轉(zhuǎn)移到意識的直覺狀態(tài)。直覺狀態(tài)會產(chǎn)生一種特別的意識，能以一種直接的方式體會到周圍的一切，而不必對概念性的思維進行清理。并且這種體驗又具有開放性的特點，沉浸在這種意識中，各種局部的形式消退了，而思維與現(xiàn)實在畫面上形成了渾然一體的存在。抽象藝術(shù)雖然來自西方，但在東方傳統(tǒng)美學(xué)中彌漫的意象和抽象審美意識具有一種天生自在的基礎(chǔ)，氣、韻、神、品中高格調(diào)的傳統(tǒng)精神足以使其茁壯成長，從中衍化出中國式的抽象藝術(shù)。