圖式話語與字詞話語 ——藝術(shù)語言研究的嬗變和延伸

文/舒 群

目前，有關(guān)藝術(shù)語言的研究正在成為一個熱門話題，但是，大多涉及此題的論述經(jīng)不起藝術(shù)科學(xué)“學(xué)科原則”的檢驗。他們所說的“語言”其實是“形式”或“材料”之類的東西。事實上，自藝術(shù)研究進(jìn)入“現(xiàn)代”以來，“內(nèi)容與形式”這樣的概念就已被拋棄了，代之以“能指與所指”這樣的概念。因為，自“現(xiàn)象學(xué)”的觀念在學(xué)界普及以來，人們便開始認(rèn)識到，藝術(shù)作品的內(nèi)容并不一定就等同于藝術(shù)作品所要表達(dá)的精神。比如一件繪畫作品畫的是松樹，那么松樹便是作品的內(nèi)容，而繪畫的形、色處理便是其形式。但事實上，內(nèi)容和形式這樣的概念遠(yuǎn)未能觸及藝術(shù)作品的意義和精神。為此，符號學(xué)用“能指”和“所指”這樣的概念取而代之。這樣，我們看到作品的意義或精神就被明確地指出和比較地確定化了，從而克服了“形式與內(nèi)容”的無聊之爭。因為，在符號學(xué)的概念領(lǐng)域中，形式與內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)被劃在了“能指”的范圍之內(nèi)。這時，畫什么，用什么畫，怎樣畫實際上都無關(guān)過去意義上的“內(nèi)容”，即所指或意義，抑或精神，而重要的是畫家在創(chuàng)作的過程中選擇能夠與其所指精確對位的能指群。因此，一旦作品被認(rèn)為是在表達(dá)某種觀念，那事實上它就已經(jīng)找到了能指與所指的準(zhǔn)確對位，即找到了表達(dá)某種觀念的確切語言，而不是如某些人所說的那樣，“觀念”只是一種心理反應(yīng)或愿望。如果這種心理反應(yīng)或愿望還僅只停留在尚未呈現(xiàn)的階段，那它還不能算作是一種觀念，凡被稱作觀念的東西總已是被某種話語形式言說了的。區(qū)別僅在于它或是由圖式話語轉(zhuǎn)述的；或是由字詞話語直接陳述的。一旦繪畫作品被指稱為表達(dá)觀念，那它實際上就已經(jīng)是這一觀念的良好代表了。換言之就是它已是這一觀念的最恰當(dāng)?shù)恼Z言，否則釋讀者便無法從中感悟到觀念。為此，研究藝術(shù)語言不能拋棄對于觀念的研究。因為，語言之所以被稱之為語言，就在于它是一個能指與所指的集合體，有能指而無所指的語言只能被稱作聲音或形狀，而不是語言。在很大的程度上，那些呼吁關(guān)注語言研究的人是指對于繪畫材料或技法的研究，而在筆者看來這種呼吁其實純屬一種對子虛烏有的闕失的反撥。因凡是強(qiáng)調(diào)表達(dá)觀念的畫家總已是解決了掌握材料性能、特定畫種的表現(xiàn)技法這樣的基本常識性問題的藝術(shù)家了。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)，這些問題也可作為一個專門問題加以深究，但這是物理學(xué)家和美術(shù)教育家的事，而不是畫家的事。畫家無須做到自己研制顏料、分析顏料的廣延性成份和畫布的含碳量。恐怕即使是安格爾那樣的藝術(shù)大師，在此方面的知識也不會超出掌握基本常識的范圍，否則，畫家就不是畫家，而是礦物或植物分析家了。此外，我們當(dāng)然無意否定此方面研究的意義，并且也決不想阻攔打算在此方面做一番科學(xué)研究事業(yè)的藝術(shù)家。但必須清楚這并不是有關(guān)藝術(shù)語言的研究，就如同音樂家不一定是鋼琴制作家一樣，畫家也不一定非是繪畫材料分析專家。尤其需要警惕的是，一些人煞有介事地高喊：“要關(guān)注藝術(shù)語言的研究！”恰恰是想抹煞真正有價值、有意義的創(chuàng)造性語言的研究工作。為此，本文試圖以福柯的話語理論做向?qū)В瑢λ囆g(shù)的語言問題展開一番實事求是的分析。

1、何謂話語

據(jù)美國學(xué)者徐賁博士介紹，后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)大師福柯所說的話語實踐與日常生活中的言語是有區(qū)別的。他所說的話語實踐僅指“嚴(yán)肅”言語行為，這種行為產(chǎn)生的言語，福柯稱之為“陳述”（Statements）。嚴(yán)肅言語是權(quán)威性主體以某種被人們接受的方式所說的話（包括寫作、繪畫等等），這些話明確地要求人們承認(rèn)其真理性。換言之，陳述是專家們以專家身份所說的話，是一件有價值的東西（參見徐賁：《人文科學(xué)的批判哲學(xué)—福柯和他的話語理論》，載《文化：中國與世界》第5期，三聯(lián)書店，1988年版）

從這一定義看，藝術(shù)語言無疑被劃在話語之列，然而話語與語言的區(qū)別是什么呢？在這里我們似乎不該忘記福柯所談到的“話語實踐”這一概念，既然“話語”與“實踐”這兩個概念是銜接在一起的，那么就是說話語的根本特點在于其是“實踐著的”，亦即話語是運用語言來實踐。這似乎與“言語”是完全相同的東西，但正如福柯所指出的，話語是“嚴(yán)肅”言語行為，即“陳述”，而言語則包括嚴(yán)肅言語和非嚴(yán)肅言語。這樣，話語在我們頭腦中的輪廓也就比較清晰了。于是，其與語言與言語之間的關(guān)系和區(qū)別也就比較清晰了。語言是言語的規(guī)則和傳統(tǒng)，話語是有意義、有價值的言語，即“嚴(yán)肅”的言語。對藝術(shù)語言進(jìn)行研究總要經(jīng)歷這樣幾個環(huán)節(jié)，①分析傳統(tǒng)；②話語實踐；③形成新語言。語言的研究本身就是話語實踐，因此，只要我們?nèi)パ芯亢头治稣Z言，實際上就是在占有話語，也就是在創(chuàng)造新語言。因此說，研究藝術(shù)的語言就意味著占有藝術(shù)話語。從這種意義上說，藝術(shù)的話語實踐便是藝術(shù)的語言研究，亦即，藝術(shù)話語即藝術(shù)語言研究，由是可得出語言研究即話語這一結(jié)論。

2、圖式話語

圖式話語的提示是為了特別地指出，它是話語系統(tǒng)中一個特殊的領(lǐng)域，如同音樂話語一樣，它有著完備的自律系統(tǒng)，無需字詞話語的參與，亦能完整地表示意義或意指。

一般，在視覺藝術(shù)這一領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)語言即是指圖式話語，研究藝術(shù)語言即是進(jìn)行圖式話語實踐，如繪畫語言中的構(gòu)圖、色彩、造型研究即是在進(jìn)行話語實踐。有人說，畫家不應(yīng)該與觀念糾纏不休，而應(yīng)該以繪畫語言本身來尋求突破，這實際上是對“觀念”這一概念本身的誤解。多年來，一談觀念，都以為它只是字詞系統(tǒng)的產(chǎn)物，而與繪畫、音樂這樣的非字詞話語無關(guān)。其實，這完全是一種誤解。因為觀念從來就不是一種靜止的教條，亦不是某種特定的社會意識形態(tài)，至少歷史上沒有人做過此種藝術(shù)家與普通人的區(qū)別即在于他是某種話語的占有者。為此， 一個藝術(shù)家的話語占有量越大，話語系統(tǒng)越完備，便越是達(dá)到了“藝術(shù)家”這一頭銜為藝術(shù)家建立的指標(biāo)。這就是說藝術(shù)家與普通人之所以不同，就在于其占有一種話語，這樣藝術(shù)家與話語占有的關(guān)系就極為密切了。當(dāng)然，由于20世紀(jì)以來知識共因的改變，藝術(shù)話語系統(tǒng)出現(xiàn)了空前的紊亂，由此，藝術(shù)家頭銜的公共指標(biāo)失去了往日的穩(wěn)定性和權(quán)威性。在失去了統(tǒng)一的真理意志的20世紀(jì)，幾乎人人可以自詡或標(biāo)榜為藝術(shù)家，但是細(xì)細(xì)考察一下，其實這個泛化了的指標(biāo)仍有權(quán)威與非權(quán)威的區(qū)別，只是“權(quán)威”的適用范圍相對縮小或走向社團(tuán)化罷了。在社團(tuán)化了的不同指標(biāo)下面都聚集著一批等待領(lǐng)取這一頭銜的藝術(shù)愛好者們。不同的指標(biāo)標(biāo)志著不同的話語社團(tuán)，而不同的話語社團(tuán)則使用著不同的話語系統(tǒng)。我們所說的話語占有是指各個系統(tǒng)內(nèi)的話語量占有，而不是說無系統(tǒng)的話語量堆積。嚴(yán)格說來，每個藝術(shù)家都有自己獨有的話語系統(tǒng)，在此系統(tǒng)內(nèi)，話語量的增長是有意義的，即對知識的增長是有意義的，而在系統(tǒng)外，單純話語量的增加對于知識增長并無意義，它必須轉(zhuǎn)換為系統(tǒng)內(nèi)話語才具有意義。在此意義上講，話語占有對藝術(shù)家來說極為重要，因為有系統(tǒng)的話語量占有就意味著藝術(shù)語言的占有。而要了解藝術(shù)世界的奧秘，首先就要掌握藝術(shù)語言，藝術(shù)語言是打開藝術(shù)世界大門的鑰匙。在系統(tǒng)內(nèi)話語量占有越大，就意味著對藝術(shù)世界所知越多，判斷一個藝術(shù)家是否杰出，其首要準(zhǔn)則便是看他的話語量。但是，正如我們在前面指出的，話語量不是指無系統(tǒng)的單純話語量積累，而是指有系統(tǒng)的知識增長，這就要求藝術(shù)家在獲得新的藝術(shù)話語，從而擴(kuò)展自己的話語量時對新的話語成份加以處理與轉(zhuǎn)型，在處理和轉(zhuǎn)型的過程中依照本系統(tǒng)的自組織規(guī)則進(jìn)行一系列的淘汰和改造。直至這些新的話語成分成為該系統(tǒng)自組織結(jié)構(gòu)自然生長的一部分為止。例如表現(xiàn)主義無論在其話語系統(tǒng)中注入了怎樣廣大的話語內(nèi)涵（如宇宙意識），其系統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)都不應(yīng)發(fā)生變化，即它的語言形態(tài)仍然呈現(xiàn)為“騷動體”這樣一個系統(tǒng)語言特征。否則就不能保證系統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)的自由生長，從而也就背離了學(xué)科原則和該系統(tǒng)的社團(tuán)指標(biāo)。從此規(guī)則出發(fā)，話語的占有量越大越能使藝術(shù)家獲得越多的有關(guān)藝術(shù)的知識，從而成為杰出的藝術(shù)家。

從話語量占有的視角著眼，一般可將當(dāng)代藝術(shù)分為三個基本層次，即①本體論話語；②認(rèn)識論話語；③方法論話語。很顯然，單就話語量而言，本體論話語的占有無疑就意味著占有最大的話語量，而其次是認(rèn)識論話語，再次是方法論話語。就當(dāng)代畫壇的作品而論，只有部分新潮美術(shù)家的作品觸及到了本體論話語的層次，而多數(shù)畫家停留在認(rèn)識論話語和方法論話語的層次上。從話語占有的徹底性來看，本體論話語的占有標(biāo)志著藝術(shù)話語的最高層次，誰最確切地、最系統(tǒng)地、最完備地占有了本體論話語，誰就執(zhí)握了這個時代的藝術(shù)精神。