為北方藝術(shù)群體闡釋

文/舒 群

《“北方藝術(shù)群體”的精神》一文為本群體宣言（詳見《中國美術(shù)報》18期）。“群體”的價值就在于他們每個人的文化取向都是屬于嶄新的領(lǐng)域，這就是說，相對于人類的總體，他們必須是走在歷史前面的人，他們彼此都看到了一個比目前群眾所認(rèn)可的文化模式更為理想的新文化。而要弄清每個人頭腦中對新文化的模糊意象，就必須大家在一起來討論、辯證，于是，“群體”的活動就越發(fā)顯得必要和有價值。實踐證明最初在我們頭腦中形成的“新文化”模式是個含混不清的東西，通過討論、辯證和在藝術(shù)圖式創(chuàng)造上的試驗才越來越明晰，這種逐漸趨同的結(jié)果并不是由哪個個人的思想取替了其他人的思考，而恰恰是每個個人的思考反復(fù)碰撞、融合、辯證最終認(rèn)同的結(jié)果，這一相對理想的結(jié)論必然是“群體”智慧的結(jié)晶，而不可能僅由一個人臆造。從這一意義上看，所謂“北方文化”或“‘寒帶—后’文化”的假說（在此只能簡單闡明它在視覺文化這一領(lǐng)域中所代表的意象，而不能論及它的產(chǎn)生與由來）絕不是某個人毫無根據(jù)的異想天開，而是某種滲透于本時代的最高理念和意象在那些敏銳的人感知后彼此認(rèn)同的一個總結(jié)和概括。因此，“群體”的意義不僅僅是在彼此認(rèn)同的時候感到每個人并不是孤獨的，從而確信自己的思考是有價值的，同時更在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去偽存真，通過批評、反批評、辯論、爭論，最終討論出一個到目前為止，對整個人類文化普遍有效的文化模式，這就是—“北方文化”或“‘寒帶—后’文化”這一新文化的模式。正是通過這種種方式，才使我們更加明確了（弄清了自己需要什么）自己的藝術(shù)主張，即復(fù)興中世紀(jì)的理性與原始時代的熱情，而首先在藝術(shù)上我們更傾向于理性。莊嚴(yán)、崇高、冷漠、肅穆的情感將是我們在藝術(shù)中力圖表達(dá)的內(nèi)涵。因為，這種情感的產(chǎn)生源于對彼岸世界的敬畏與向往，在這種情感的包圍中，人們體驗到了“天人合一”的神圣而崇高的精神境界，這正是人類賴以拔高自己，使無目的的人類生活變成具有合目的性的趨向彼岸這一終極目的的社會生活，使無精神性的當(dāng)代人類變得更具有精神性的根本所在。誠然，能夠真正領(lǐng)略與感知這一精神境界的人在人類的總體中必然是鳳毛麟角，尤其是在當(dāng)今這種普遍喪失精神性的時代里，更是寥寥無幾，但正是由于這種歷史原因，才使得人格高尚的藝術(shù)家具有一種責(zé)任感與使命感—喚醒人類的理性，使中世紀(jì)那種虔誠、真摯、心地善良、靈魂純潔的美好品質(zhì)重歸人類。當(dāng)然，在我們明白地指出我們是力圖恢復(fù)中世紀(jì)的理性精神的時候，希望讀者不要誤認(rèn)為我們是在宣揚倒退。因為，在今天，尤其是在中國，我們提出恢復(fù)中世紀(jì)的精神已與當(dāng)時西方中世紀(jì)的基督教會殘酷地扼殺人性的“理性精神”有著不同的意義，中世紀(jì)的黑暗在于它是在極端地貶抑人性的基礎(chǔ)上高揚“神性”的（神性：即人類的先驗理性或最高理性。本文中所及“理性”一詞，均為此意，它不同于“一般理性”，它 是一種恒定的精神原則），而我們今天提出的“理性精神”則是在肯定人性的基礎(chǔ)上高揚“神性”，這正是新文化（健康的文化）不同于以往任何時期的舊文化的根本標(biāo)志。中世紀(jì)那種極端的、偏執(zhí)的病態(tài)社會信條早已被文藝復(fù)興以來的社會革命打得粉碎，此后的西方從“理性”的牢籠中走了出來，高揚原始野性的直覺精神，一切傳統(tǒng)的文化模式都受到了沖擊，人們再也不甘心按照某種信條去做事，長久的被壓抑的人性以及人性中最低的力（動物性）都奔涌而出，這種活力和激情使西方社會蓬勃健康地發(fā)展起來，但時至今日，即資本主義社會的后期，這種“解放”已變得一發(fā)不可收拾。或許是中世紀(jì)對這一向下的力（向下的力與最低的力同意，即人體中的生理力）壓抑得太深重的緣故，文藝復(fù)興后的西方并不是在調(diào)正了理性與直覺、理智與感情的關(guān)系后就平衡發(fā)展了，而是繼續(xù)向下滑，直至目前這種普遍精神貧乏、物質(zhì)泛濫（對物質(zhì)的追求走向了偏執(zhí)，使個人成為被物的關(guān)系統(tǒng)治的奴隸，從而失去了自主的權(quán)利）的局面。這是當(dāng)代西方的困境，而中國面臨的困境則是受此兩方面的沖擊，其一是精神的貧乏；其二是物質(zhì)的貧乏。當(dāng)代中國首先接受了物質(zhì)的沖擊，這與當(dāng)代西方面貌的總體傾向不無關(guān)聯(lián)。但是如同當(dāng)代中國的少數(shù)有思想的人一樣，西方的智慧者們也在為復(fù)興中世紀(jì)的理性精神而辛勤地勞動著，同時這種努力也并不是徒勞的。在這些少數(shù)智者建立了具有說服力的學(xué)說后，認(rèn)同的人數(shù)越來越多，逐漸形成了幾個影響頗大的哲學(xué)流派，如新托馬斯主義、基督教唯靈論等。而熱愛宗教哲學(xué)及對新托馬斯主義的信仰正在成為西方多數(shù)人文化生活中不可缺少的一部分，由此可見，對于理性精神的重新確立不僅僅是中國的問題，同時也是世界性的問題，面對我們這一理性薄弱的民族傳統(tǒng)，我們就更應(yīng)高揚與建設(shè)之，因為，只有這樣，我們的生活才會更富有光彩，更崇高、更純潔，更具有精神性。當(dāng)然，同時我們也高揚直覺主義、原始熱情，讓生命力更勃發(fā)、更充滿活力、更富有激情，這正是精神性賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正是為了高揚人類的精神性與原初性這一目的，我們提出了建設(shè)“北方文明”的藝術(shù)主張，所謂“北方文化”或“‘寒帶—后’文化”，其實就是理性文化的形象化名詞。此外，我們還提出了以“理性精神”為主體，“直覺主義”為輔助的理性與直覺并協(xié)的文化發(fā)展模式，這即是說在建設(shè)“北方文化”的同時去促進(jìn)“南方文化”（直覺主義的形象化名詞）的對應(yīng)性發(fā)展，以此來取替?zhèn)鹘y(tǒng)文化那種既缺少理性又缺乏直覺的不健康狀態(tài)。正是基于人類在本時代這兩種需要，我們才把當(dāng)代稱做“南、北方文化”并協(xié)的時代，用以掃除東、西方文化（溫帶文化）越來越孱弱的腐敗風(fēng)氣。為此，我們提倡在本時代里要最大限度地向著兩極發(fā)展，即向著高度的理性與高度的直覺發(fā)展，這即是尼采所說的：“讓人類最高的力與最低的力匯聚在一個源頭奔流。”這就是一方面要加強人類的精神性，另一方面又要加強其物質(zhì)性（生理上的需要）。因此，我們力圖在我們的藝術(shù)創(chuàng)造中掃除一切溫柔的、軟弱的、病態(tài)的藝術(shù)樣式，建立起崇高的、莊嚴(yán)的、健康的文化模式，讓人類在這里感到個人的渺小與人類精神的偉大。在生活模式中則選擇那種更為人本、健康、受自由意志支配的方式。充滿自信的人格與富有激情的理性是我們要求“新人”的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，人類才能重新恢復(fù)中世紀(jì)的精神性與古希臘、古羅馬的健康與強大。

誠然，我們所有這些理想也許都是設(shè)置在彼岸的“烏托邦”，但向著這一目標(biāo)的努力卻是必要的，因為這樣做雖不能企望整個人類的每個成員都成為理想的健康人（完人），但是至少可以使自己更趨向健康。人類的全部意義和價值正在于這種力爭趨向健康與完美的過程，在這種不斷地追求向上的努力中，他發(fā)現(xiàn)了美，他得到了精神與力量。此外，從社會現(xiàn)實的角度看，高揚這種精神的努力正是提高我們民族素質(zhì)的關(guān)鍵。也許，我們這一代的努力對我們自身來說毫無結(jié)果（即：不能在我們有生之年看到理想的社會風(fēng)尚的出現(xiàn)），但不能說這種努力不會給后人打下比過去好一些的基礎(chǔ)，這樣一來，接下去繼續(xù)我們事業(yè)的人就會進(jìn)一步發(fā)展我們的進(jìn)步思想，直至使之成為人類普遍追求的風(fēng)尚與我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

這種社會理想的最終實現(xiàn)畢竟要靠人類的積極努力才有可能，為此，我們堅決要克服的就是民族劣根性中那種“望子成龍”的思想，正是我們的先輩總是抱著這種思想，才把困難一代代推至今天。因此，我們堅決反對那種逃避現(xiàn)實的出世思想，這種人的骨子里并不是超脫，而是怯懦與懶惰以及貪圖安逸、享樂的俗情在支配著他們的靈魂。一個人格高尚的人，一個具有理性的人當(dāng)徹底摒棄這種俗情和以超脫為借口的蠕蟲似的靈魂！正像尼采說的那樣：“我愛著這樣的人，他當(dāng)是愛著他的大地的人，不在星球之外尋求一個身軀，只為大地而犧牲，使大地成為超人的地！”（尼采《查拉斯圖拉如是說》）為了人類的社會生活更為健康，更為崇高，更為理想和更富有朝氣，我們將用我們的畢生精力致力于新文明—“北方文明”的建設(shè)。使人類的大地成為“極北凈土之地”（“極北凈土之地”一語出自尼采《上帝之死》一書，意為：超人生活之場所），成為超人的大地！