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    美術(shù)史論家畫畫 希望研究不是隔著靴子撓癢癢

    藝術(shù)中國 | 時間: 2013-08-29 10:10:00 | 文章來源: 99藝術(shù)網(wǎng)

    而對于史論家到底應(yīng)不應(yīng)該介入創(chuàng)作實踐,學(xué)界的看法也不盡一致。由此,習(xí)慣于在別人作品面前評頭論足的美術(shù)史論家們像模像樣地搞一次自己的創(chuàng)作展覽,自然會引起美術(shù)界的熱切關(guān)注。

    作為國內(nèi)首次舉辦的大規(guī)模美術(shù)史論名家文獻墨跡展,由中國國際書畫藝術(shù)研究會與天津美術(shù)館聯(lián)合主辦的“含英咀華——當代中國美術(shù)史論名家文獻墨跡展”近日在天津美術(shù)館舉行,展出了國內(nèi)著名當代美術(shù)史論家邵大箴、郎紹君、薛永年、劉曦林、陳綬祥、鄧福星、陳傳席、陳履生、李松、李一10位專家的書畫作品100幅、文獻資料200余件。

    這10位理論家多年來在美術(shù)史研究與理論批評方面孜孜以求,辛勤耕耘,在中國美術(shù)史論界均產(chǎn)生過重要影響,或者說他們絢麗的思想花朵,曾經(jīng)伴隨著中國美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展,燦爛了近半個世紀。這次展覽讓我們透過深邃的理論之樹,感知到他們創(chuàng)作的生機和激情。邵大箴的水墨以大筆寫意,直抒胸懷;郎紹君的意象風景畫,以平常心觀平常景,卻創(chuàng)造出一種不平常的境界;薛永年的人物畫與花鳥畫深具文人意趣,篆刻作品亦自成一家;劉曦林的作品在傳統(tǒng)形式中注入獨特生命感悟,氣到神隨;陳綬祥的畫作題材新穎,勝在以情感人;鄧福星的寫意花鳥畫,以書入畫,妙趣橫生;陳傳席的山水畫格調(diào)高古,意境深遠;陳履生的繪畫構(gòu)圖奇特,章法謹嚴。此外李松、薛永年、鄧福星、李一的書法作品亦源于傳統(tǒng)而深具自家面貌。這些作品,像一個個注腳,為10位美術(shù)史論家的理論研究成果標出了別致的出處。

    作為新中國美術(shù)的見證者與記述者,同時也是新中國美術(shù)的研究者、批評者,甚至引導(dǎo)者,他們以自己的研究成果,為新中國美術(shù)的成長與發(fā)展作出了很大貢獻。此次展覽的意義在于,可以讓觀眾直觀地看到,這些引領(lǐng)潮流的理論大家,同時也是中國畫、中國書法創(chuàng)作的參與者與實踐者,他們站在美術(shù)史的高度,以豐厚的人文修養(yǎng)和各自獨特的眼光,詮釋著對藝術(shù)的理解,他們的書畫作品帶給觀者的,是完全不同的審美感受。

    當然,不能否認的是,一些非常杰出的美術(shù)史論家并沒有從事過創(chuàng)作實踐,這并沒有影響他們在理論研究方面同樣取得輝煌成就。對于理論家是否應(yīng)介入創(chuàng)作,西方學(xué)者有兩種態(tài)度。大多數(shù)國家的學(xué)者認為從事美術(shù)史與美術(shù)研究的學(xué)者們不應(yīng)該從事藝術(shù)實踐,如美國、德國的學(xué)者就反對美術(shù)史研究者從事繪畫實踐,理由是這樣做容易偏向于自己所熟悉和習(xí)慣的風格與技法,而對其他風格技法的藝術(shù)創(chuàng)作持排斥態(tài)度。俄國的一些學(xué)者則認為做些美術(shù)的創(chuàng)造實踐是有利于美術(shù)史研究的。

    對此,邵大箴認為,史論家從事書畫創(chuàng)作實踐,一方面是學(xué)習(xí),另一方面也是通過創(chuàng)作進一步研究和探索。因為我們進行美術(shù)批評與美術(shù)史的研究,都涉及到美術(shù)原理或者美術(shù)技巧,這既包含著歷史、思潮,也包含著具體細化的風格研究,如果缺少某一部分的訓(xùn)練,對有些問題就會缺少針對性的研究。所以我們是抱著參與的態(tài)度進行書畫創(chuàng)作實踐。近百年來,由于一波又一波反傳統(tǒng)的潮流,很多學(xué)美術(shù)史的人、畫畫的人,都失去了鑒賞能力,這使得我們在中國畫的創(chuàng)作、研究、收藏,以及中國畫拍賣等領(lǐng)域都出現(xiàn)了問題。郎紹君原先是學(xué)繪畫出身,后來轉(zhuǎn)到理論研究領(lǐng)域。他表示,做美術(shù)史和美術(shù)研究的人要重視對畫畫技巧的了解和訓(xùn)練,進行創(chuàng)作實踐是有益的。中國的書法和繪畫都是一種有高難度技巧的藝術(shù),更不要說背后還有如此豐富的詩、書、畫、印,以及中國的思想、哲學(xué)、宗教等等。作為一種背景和修養(yǎng),適當畫一些,會從中得到一些體會,至少對我來說是很有好處的。

    任何藝術(shù)都是有標準、法度、規(guī)律的。透過自己的實踐進而理解法度、進入法度,是成為內(nèi)行的一個途徑。薛永年近年來一直游走在書法、篆刻、中國畫之間,也寫格律詩,就是想弄懂每一種藝術(shù)最基本的要求,以便于自己衡量別人時,內(nèi)心更加有底。薛永年打了一個形象的比喻:自己作畫寫書法,就是希望自己的研究不只是隔著靴子撓癢癢,更希望能夠在靴子里面撓到癢癢。

    在中國古代,既是美術(shù)理論家又是畫家的大師非常多,像唐代畫家張璪提出的“外師造化,中得心源”的創(chuàng)作方法,成了畫學(xué)的不朽名言。宋代山水畫家、繪畫理論家郭熙的《林泉高致》對中國山水畫起到了不可忽視的作用。顧愷之、謝赫、董其昌、惲南田、石濤都是既通理論又通繪畫的。在近當代中國美術(shù)的發(fā)展過程中,美術(shù)史論家和美術(shù)家經(jīng)常變換著自己的身份,如黃賓虹、傅抱石、潘天壽、齊白石等,他們均兼?zhèn)潆p重身份,或美術(shù)史論家兼畫家,或畫家兼美術(shù)史論家,這在一定程度上反映了中國美術(shù)的傳統(tǒng)。

    中國許多筆墨及繪畫材料的問題如果不深入到具體的實踐研習(xí)之中,很難窺伺到個中真諦;同時,中國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上,融涵了畫面之外太多政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認識,美術(shù)史論家兼事創(chuàng)作,使理論研究與創(chuàng)作實踐做到有機結(jié)合,某種程度上會使自己在理論指導(dǎo)實踐方面更具有發(fā)言權(quán)與說服力。當然,美術(shù)史論家兼事繪畫,應(yīng)該不同于畫家們的創(chuàng)作型、研究性實踐,而更應(yīng)該把著力點放在不同題材、不同表現(xiàn)形式、不同藝術(shù)流派之間筆墨關(guān)系的深層次思考上。

     

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